1、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿(关于读书的名言孔子说的)。
2、(译文)孔子说：“君子不能象器皿一样，只有一种用途。”
3、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
4、译文：当他父亲活着(父在，无权独立行动)要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为，若是对于父之道长期地不加以改变，可以说做到孝了。
5、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
6、(24)己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
7、孔子弟子三千，在培育人才之中，自己也获得了巨大的欢乐。弟子们不同的性格、不同的志趣、不同的爱好、不同的碰撞、不同的教学相长，就像三千朵不同色香形的花朵盛开在孔门这座大花园里。孔子门墙桃李芬芳，争奇斗艳，春色满园，怎会不令人快乐、令人愉悦、令人陶醉！此亦如《孟子·尽心上》所说：“得天下英才而教育之，三乐(第三种乐趣)也。”
8、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
9、此时夫子喟然叹曰：“吾与(赞同)点(指曾)也！”其奥秘之一便是孔子既眷恋人世，亦依恋大自然。投入、欣赏并享受大自然，是孔子人生之调节、超脱、快乐，乃至于获取智慧与灵感的一个主要源头。今天关在水泥与玻璃窗里的圈内人士，如果常常亲近大自然，乐水乐山，一定能获得生活的真正快乐！
10、 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
11、解释：对可以交往的人而不与之交往，是错失了人；对不可以交谈的人而与之交谈，是失言。”他认为只有聪明人(知者)才能做到既不失人又不失言。
12、 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
13、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
14、真相：这句其实是互文见义。其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”
15、解释：不在那个职位，就不谋划那方面的政事。
16、凌晨五点：岁月静好的梦中，很多人已经负重前行……
17、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
18、(38)生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！
19、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
20、笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
21、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。-------《赫尔岑论文学》
22、真相：孔子还说过：“立于礼。”(《论语泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。”(《论语尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。
23、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
24、无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。
25、大家往往把“畏”解释为畏惧。“畏”其实是“敬”的意思，《不是说君子害怕圣人之言，而是君子敬重圣人之言，敬重天命。孔子讲“后生可畏”，也是因为后生表现突出，所以他敬重他们、看重他们。
26、同样被人误解的名句还有“相濡以沫”，多少人借这个词表达情感，却不知原句是“相濡以沫，不如相忘于江湖”，真可谓是南辕北辙。
27、不读书的人，思想就会停止。——法国 狄德罗
28、夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”《论语|阳货篇第十七》
29、误解：我们常常把“习”翻译成温习、复习，就变成“学习并经常温习，不是很快乐的事吗？”
30、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《大学》 (财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。) 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——《大学》(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)君子有诸已，而后求诸人。——《大学》(自己有善德，才能要求别人行善。)《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——《大学》 (《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》 (人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)施诸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》(不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——《中庸》(爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。)凡事豫则立，不豫则废。——《中庸》(任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》(广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——《中庸》(天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。)君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——《中庸》 (君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》 (如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？)吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》 (我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？)贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——《论语》(尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。)礼之用，和为贵。——《论语》(运用礼法时，要特别注重和睦相处。)君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语》 (君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。)不患人之不已知，患不知人也。——《论语》(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语》(要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。) 《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——《论语》(《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”)吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——《论语》(我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。)温故而知新，可以为师矣。——《论语》(如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。)君子周而不比，小人比而不周。——《论语》(君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。)学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》(只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。)知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》 (知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。)人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——《论语》 (一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？)是可忍也，孰不可忍也？——《论语》 (如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？)《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——《论语》(《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。)里仁为美，择不处仁，焉得知？——《论语》 (能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？) 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语》 (君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。)不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——《论语》 (一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。)君子喻于义，小人喻于利。——《论语》 (君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》 (见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)君子欲讷于言而敏于行。——《论语》(君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。)朽木不可雕也。——《论语》(腐朽的木头无法雕刻。)敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——《论语》 (聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。)其知可及也，其愚不可及也。——《论语》 (他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。)质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语》 (如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》 (对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。) 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——《论语》 (对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。)知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——《论语》 (聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。)默而识之，学而不厌，诲人不倦。——《论语》 (默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。)富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——《论语》 (如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语》 (发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 (如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。)子以四教：文、行、忠、信。——《论语》 (孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。)君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》 (君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。)鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》 (鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。)士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——《论语》 (读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？)子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》 (孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。)瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——《论语》 (向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。)子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——《论语》 (孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”)吾未见好德如好色者也。——《论语》 (我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。)后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——《论语》 (年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——《论语》 (战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)岁寒，然后知松柏之后彫也。——《论语》 (只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。)未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》(连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？)死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——《论语》 (死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。)君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》 (君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。) 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——《论语》 (政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？)名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——《论语》 (如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。)诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——《论语》 (虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？)其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》 (只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。)君子和而不同，小人同而不和。——《论语》 (君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——《论语》 (君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。)见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——《论语》 (在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)君子耻其言而过其行。——《论语》(君子以言论超过行动为耻辱。)或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——《论语》 (有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”)子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——《论语》(孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)
31、有人因此批评孔子以亲情为上，置国法于不顾。但这里的“隐”，很可能是木字旁的那个“檃”，意为纠正。所以，不是说父亲包庇儿子、儿子包庇父亲，而是说父亲要能纠正做儿子的错误，儿子也要能纠正父亲的错误。
32、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
33、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
34、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
35、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。