1、《妞妞》是周国平为妞妞而写，同时也是为他自己而写。正如他所说：一个昙花一现般的小生命，会有多少故事呢？可是，对于我和我的妻子来说，妞妞的故事却是我们生命中zui美丽也zui悲惨的故事，我不能不写。妞妞出生后不久就被诊断患有绝症，带着这绝症极可爱也极可怜地度过了短促的一生。在这本书中，我写下了妞妞的可爱和可怜，我们在死亡阴影笼罩下抚育女儿的爱哀交加的心境，我在摇篮旁兼墓畔的思考。我写下这一切，因为我必须卸下压在心头的太重的思念，继续生活下去。(灵魂只能独行免费阅读)。
2、人到中年，难得假期，厌倦了平日上班的忙碌，厌倦了思考和动脑，我让自己沉醉于没有价值的刷微信，逛淘宝中。我对朋友说，“我不想再做一些费脑子的事。只我想读一些纯愉悦心情的书，只想看一些不用动脑子的搞笑电视节目。”
3、10)对于他人灵魂的神秘，我们同样不能像看一本属于自己的书那样去阅读和认识，而只能给予爱和信任。——周国平《灵魂只能独行》
4、链接：https://pan.baidu.com/s/1hhDl25gUwM_4VuvXgOCzKg提取码：0i9s书名：妞妞：一个父亲的札记
5、人生任何美好的享受都有赖于一颗澄明的心，当一颗心在低劣的热闹中变得浑浊之后，它就既没有能力享受安静，也没有能力享受真正的狂欢了。--周国平
6、生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。--周国平《爱与孤独》
7、嫉贤妒能的实质是嫉名妒利。超脱者因其恬淡于名利而远离了嫉妒——既不妒人，也不招妒。万一被妒也不在乎。如果在乎，说明还是太牵挂名利。
8、哲人的思考，文人的洒脱，含蓄典雅，馥郁敏锐，长长短短，随心而至。木心的文字，要读者自己看，在智慧的电光火石之间或有所思。
9、孔子是不幸的，他在独行的路上，灵魂始终得不到当时诸侯君主的认同；孔子是幸福的，毕竟，几千年过去了，他独行的灵魂终究被全世界人信奉治天下善其身的宝典。
10、我们应该用平凡的心态过着我们平静的生活，珍惜我们平凡的幸福。
11、 崔健的歌唱道：“不是我不明白，这世界变化快。”一位画家朋友对我说：“如今不是梵高的时代了，生前出不了名的，死后也出不了名，世人早已把你忘记。”现代生活的确像一条匆忙躜程的急流，谁都被这条急流裹着向前，不复有宁静的沉思，闲适的享受，潜心的精神创造。德尔斐神庙的神偷“认识你自己”已被新的时髦箴言取代：“时间就是金钱!”除了赚钱，人们不知拿时间做什么用。难道现代人有真正赏心悦目的娱乐吗?我常常叹息：旅游业不知败坏了多少风景，电视机不知培养了多少白痴!
12、周国平，当代知名学者、作家。1945年生于上海。1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。
13、 佛招弟子，应试者有三人，一个太监，一个嫖客，一个疯子。
14、 关于什么是灵魂，费西诺有一个说法，认为它是连结精神和肉体的中介。容格也有一个说法，认为精神试图超越人性，灵魂则试图进入人性。这两种说法都很好，加以引伸，我们不妨把灵魂定义为普遍性的精神在个体的人身上的存在，或超越性的精神在人的日常生活中的存在。一个人无论怎样超凡脱俗，总是要过日常生活的，而日常生活又总是平凡的。所以，灵魂的在场未必表现为隐居修道之类的极端形式，在绝大多数情形下，恰恰是表现为日常生活中的精神追求和精神享受。这就是作者所说的“平凡的神圣”之涵义。他说得对：“能够真正享受普通生活并不是一件容易的事。”尤其是在今天，日常生活变成了无休止的劳作和消费，那本应是享受之主体的灵魂往往被排挤得没有容足之地了。
15、一个人唯有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵的宁静之需要。
16、 耶稣用这个故事说明，在天国里，不论信教早晚，上帝都是一视同仁的。对于那些因为早来而嫉妒晚来者的人，他毫不掩饰蔑视之意，断然宣布：“那些居后的，将要在先；那些在先的，将要居后。”
17、33)世上没有绝对健康的人。区别在于明显与不明显。我们用上帝的眼光来看自己，就会发现我们的内在生命永远是完整的，是永远不会残缺的。在上帝的眼里没有残疾，每一个人都能够生活的高贵而伟大。——周国平《灵魂只能独行》
18、在现实生活中，太多人把物质当作成功的唯一标准，在这个物欲横流的世界里，不断透支着自己，反而最后迷失在物质世界里，分不清哪条路才是对的，不明白自己到底想要什么。
19、 世事的无常使得古来许多贤哲主张退隐自守，清静无为，无动于衷。我厌恶这种哲学。我喜欢看见人们生气勃勃地创办事业，如痴如醉地堕入情网，痛快淋漓地享受生命。但是，不要忘记了最主要的事情：你仍然属于你自己。每个人都是一个宇宙，每个人都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。心灵是一本奇特的帐簿，只有收入，没有支出，人生的一切痛苦和欢乐，都化作宝贵的体验记入它的收入栏中。是的，连痛苦也是一种收入。人仿佛有了两个自我，一个自我到世界上去奋斗，去追求，也许凯旋，也许败归，另一个自我便含着宁静的微笑，把这遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连败归者也有一份。
20、无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间。唯有在这个灵魂空间，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才能有真正动人的爱情和友谊。人生最好的境界是丰富的安静，安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。。作者肯定精神生活的独立价值，通过对古代哲人言行的追述，对人生所面临问题的思考，阐释了哲学在我们人生和社会中的意义，富有智慧和启迪性。
21、40)我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否在走向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。——周国平《灵魂只能独行》
22、 凡心灵空间的被占据，往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。至于说到责任，可分三种情形，一是出自内心的需要，另当别论，二是为了名利而承担的，可以归结为名利，三是既非内心自觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加的，那就与苦难相差无几了。所以，一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。
23、真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。沉默有一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来之后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处。--周国平《人与永恒》
24、一个清醒着的人，面对一些不能与自己思想同步的人，即使不被理解，忧愤难安，然而，心底是沉稳似水，不需要勉强任何人去认同的。
25、不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生命何尝不是如此？
26、 死亡的普遍性是哲学家们劝我们接受死的又一个理由。
27、每个人都是自己的上帝。如果你自己都放弃自己了，还有谁会救你？
28、32)既然一切可能的外部生活都不能令我们满足，那就必定是由于我们的生活具有从直接环境所无法达到的高度。因此，现代人的不安超出了以往时代，反倒表明了现代人对精神生活有着更高的要求。——周国平《灵魂只能独行》
29、 我讨厌形形色色的苦行主义。人活一世，生老病死，苦难够多的了，在能享受时凭什么不享受？享受实在是人生的天经地义。蒙田甚至把善于享受人生称作“至高至圣的美德”，据他说，恺撒、亚历山大都是视享受生活乐趣为自己的正常活动，而把他们呵叱风云的战争生涯看作非正常活动的。
30、 请看这一段：“天下有大败兴事而破国亡家不与焉。山水朋友不相凑，一败兴也。朋友忙，相聚不久，二败兴也。游非及时，或花落山枯，三败兴也。”
31、阅读是与历史上的伟大灵魂交谈，借此把人类创造的精神财富占为己有。写作是与自己的灵魂交谈，借此把外在的生命经历转变成内在的心灵财富。信仰是与心中的上帝交谈，借此积聚天上的财富。这是人生不可缺少的三种交谈，而这三种交谈都是在独处中进行的。--周国平
32、文字是感觉的保险柜，岁月流逝，当心灵的衰老使你不能时常产生新鲜的感觉，头脑的衰老使你遗忘了曾经有过的新鲜感觉时，不必悲哀，打开你的保险柜，你会发现毕竟还是相当富有的，勤于为自己写作的人晚年不会太凄凉，因为你的文字----也就是那个不会衰老的你-----陪伴着你，他比任何伴护更善解人意，更忠实可靠."
33、 然而，医院带给我们的美好回忆却是如此稀少。女人分娩，病人求医，老人临终，都是生命中最脆弱的时刻，最需要人性的温暖。可是，在医院里，我们很少感觉到这种温暖。尤其在今日中国的许多医院里，我们感觉到的更多是世态炎凉，人心冷漠。可以毫不夸张地说，医院如今是最令人望而生畏的地方之一。
34、 相反，对于那些毫无敬畏之心的人来说，是不存在人格上的自我反省的。如果说“知耻近乎勇”，那么，这种人因为不知耻便显出一种卑怯的无赖相和残忍相。只要能够不受惩罚，他们可以在光天化日下干任何恶事，欺负、迫害乃至残杀无辜的弱者。盗匪之中，多这种愚昧兼无所敬畏之徒。一种消极的表现则是对他人生命的极端冷漠，见死不救，如今这类事既频频发生在众多路人旁观歹徒行凶的现场，也频频发生在号称治病救人实则草芥人命的某些医院里。类似行为每每使善良的人们不解，因为善良的人们无法相信，世上竟然真的会有这样丧失起码人性的人。在一个正常社会里，这种人总是极少数，并且会受到法律或正义力量的制裁。可是，当一个民族普遍丧失对神圣价值的信念时，这种人便可能相当多地滋生出来，成为触目惊心的颓败征兆。
35、无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间。唯有在这个灵魂空间，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。今天我给大家推荐的这篇作品《不要挡住我的阳光》来自于周国平先生的散文集《灵魂只能独行》。人们常说：“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”。这部灵魂之书通过对古代哲人言行的追述，对人生所面临问题的思考，肯定了精神生活的独立价值，阐释了哲学在我们人生和社会中的意义，内涵睿智深刻，是一本充满了智慧和理趣的书。
36、 我飞越了大半个地球，降落在这个岛上。在地球那一方的一个城市里，有一个我的家，有我的女人和孩子，这个家对于我至关重要，无论我走得多远都要回到这个家去。我知道，在地球的广大区域里，还有许多国家、城市和村庄，无数男人、女人和孩子在其中生活着。如果我降生在另一个国度和地方，我就会有一个完全不同的家，对我有至关重要意义的就会是那一个家，而不是我现在的家。既然家是这么偶然的一种东西，对家的依恋到底有什么道理？
37、孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受，我宁可选择孤独。--周国平《人与永恒》
38、月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知、开谢盈亏，花月依旧，几度离合。人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人生无常。--周国平《中秋读词曲》
39、 在巴黎时，友人送我一本精美的活页记事本，真皮封面，内芯是1996年度的记事页，纸质极佳，每日一页。他是为了祝贺我的生日，特地花了一百多法郎买来送我的。我很感谢他的这份礼物，却不知拿它作什么用。每到新年在望，我都会得到类似的年度记事本，当然远不如这本巴黎产的精美，但也一律使我感到华而不实，派不上用场。用来记事吗?我的日子过得很简单，不像商人、政客、明星，有那么多的事务和约会，需要精确地安排日程，详尽地记录备忘。用来写日记吗?可是，我并非每天都有值得一写的经历的，有时候又会心潮澎湃一泻千里，怎么能削足适履，按照每日一页的篇幅来分配我的生活和思想呢?所以，结果是，若干年下来，积压了好些这类废弃不用的空白记事本，成了一堆彻底无用的垃圾。
40、不能忘记当年19岁的我捧读《尼采：在世纪的转折点上》心中经历的波澜。今天我才知道，周国平是在6平方米地下室里完成这部杰作的，想以感恩之心对他说：当年您在那样一个角落里的那一声呐喊，唤醒了一位青年的灵魂，后来这位青年的写作是对这一声呐喊的回应。愿中国的年轻人在19岁的时候都能读到这本书。
41、在只在追求物质生活的路上，往往最早迷失，因为金钱的道路没有尽头。
42、人到中年，难得假期，厌倦了平日上班的忙碌，厌倦了思考和动脑，我让自己沉醉于没有价值的刷微信，逛淘宝中。我对朋友说，“我不想再做一些费脑子的事。只我想读一些纯愉悦心情的书，只想看一些不用动脑子的搞笑电视节目。”
43、 有的说：从盒里飞出的全是灾祸，它们撒遍人间，幸亏希望留在我们手中，使我们还能忍受这不幸的人生。
44、一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感到真正的孤独。孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独。--周国平
45、这章中提到了一个概念：人人都是孤儿。我们为什么会渴望爱，因为我们每个人都是孤儿。我们的诞生只是偶然，这颗星球上的任何一个人都是孤独的。但孤独又是有价值的。
46、7)无论你多麽热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。——周国平《灵魂只能独行》
47、 或许以心相交时有伤心之时，只要记得不要让恐惧占有你的灵魂，总有一天信心会回家来的。人与人之间，尤其是相爱的人之间，应该互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。
48、关于残疾，史铁生自己有一个清晰的认识：“人所不能者，即是限制，即是残疾”，在此意义上，残疾是与生俱来的，对所有的人来说都是这样。看到人所必有的不能和限制，这是智慧的起点。两千多年前，苏格拉底就是因为知道人之必然的无知，而被阿波罗神赞为最智慧的人的。众所周知，苏格拉底就不是一个残疾人。我相信，史铁生不过碰巧是一个残疾人罢了，如果他不是，他也一定能够由生命中必有的别的困境而觉悟到人的根本限制。
49、也许可以说，一个人对孤独的体验与他对爱的体验是成正比的，他的孤独的深度大致决定了他的爱的容量。反过来说也一样，人类思想史和艺术史上的那些伟大的灵魂，其深不可测的孤独岂不正是源自那博大无际的爱，这爱不是有限的人世事物所能满足的?--周国平《爱与孤独》
50、“在爱与被爱的过程中，我们都曾经历过痛苦、恐惧，也体验过狂喜与极乐，我们渴望建立永恆真挚的亲密关係，却又害怕再度受伤。”
51、我们是大自然的孩子，就应该顺应自然，回归自然。我们拥有的智慧应该让我们拥有良好的心态，凡是不较劲，不和自己较劲，不和他人较劲，不和老天较劲。看开，放下，才是自然赋予我们的智慧。相同，我们的孩子也是大自然的孩子，并不应该依从我们的教育观来成长。我们对孩子负责，并不是要干涉孩子，只要教会做人，培养美好品德，让孩子能够独立思考，其他的就要让孩子自己发展。做父母的只要做好监护人即可安心。
52、内心亲密，生活独立，互相尊重，互不打扰，自得其乐，这是刘若英给自己的婚姻总结。
53、他的癫狂和孤独之下，是面对人生难题的无比真诚——在传统价值全面崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义？
54、我开始去敬畏这个世界，发现自己的渺小，却也从这本书中明白，于世界你可能微不足道，但世界于你亦然。那些事业的不如意，感情的失意，生活的窘困在这两者面前仿佛少了一些分量，是否会让你自己轻松一些呢。
55、晚上好，亲爱的朋友。今天要给大家解读的书是《灵魂只能独行》。
56、作者在文中也说“有人统计，丧子夫妇的离婚率高于百分之五十。苦难未必是纽带，有时反而是毒药和障碍。
57、人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。--周国平
58、你感觉到隔膜，前提应该是你有沟通的愿望，你对那些你不曾想到要与之沟通的人是不会感觉到隔膜的。--周国平《爱与孤独》
59、总以为周国平和妞妞这种天伦之乐可以永远地持续下去，总是期盼着这对父女可以幸福到永远。可是好景不长，忍受不住癌症的折磨，在病痛中苦苦挣扎了十八个月的妞妞终于离开人世了。
60、不要太在乎一些人，越在乎，越卑微。周国平--周国平
61、链接：https://pan.baidu.com/s/194RbNj_7z5yyo2iTugRfRg提取码：qfmo书名：宝贝，宝贝
62、文中写到的妞妞成长的细节尤其让我感动，从妞妞学会的每一个发音、每一个字、词、每一个动作等细节我仿佛看到了自己的成长的过程，也仿佛看到了以后我有自己的孩子时的情景。文中另外的一个细节也让我感触挺大，原以为一起经历过苦难，作者和他妻子(雨儿)的感情会更加深厚，没想到他们竟然离婚了。
63、“我也不知道，信则有，不信则无，”子涵停顿了片刻，面带微笑接着说“不过，很多时候我是愿意相信有的。”
64、此时此刻，作者最想做的是什么呢？他要让妞妞永远活在自己的心中，永远地活在千万读者的记忆里。他又想起妞妞生前常常随手拿起一本书就喊道：这是妞妞的书，他要让妞妞真正拥有一本自己的书，一本令自己感到自豪的书。
65、 我对爱默生向往已久。在我的精神旅行图上，我早已标出那个康科德小镇的方位。尼采常常提到他。如果我所喜欢的某位朋友常常情不自禁地向我提起他所喜欢的一位朋友，我知道我也准能喜欢他的这位朋友。
66、 那个同事哈哈大笑，于是被别的同事—致判为幸灾乐祸的人。据说不久以后，小公务员死于忧郁症。
67、刚看到这个书名的时候总觉得又是市面上的快餐鸡汤，因为是心理咨询师推荐的才买回来试探性开始读。阅读过程中很容易让我产生共鸣，它几乎是把你内心所有的伤疤重新揭开，逼你去正视去分析曾受过的创伤，字字珠玑，几次都差点读不下去，因为回忆童年创伤实在是一件令人痛苦的事情。
68、关于灵魂的觉醒，他说的人是有灵魂的，这点我非常认同。一个有高尚灵魂的人才会有高贵的人格，人要有自己信仰，才会有真正的灵魂。也就是要摆脱肉身的限制，超越小我，让我们身上那个精神性自我觉醒。从外部世界转向内心世界，重视精神生活，你会把做事当作灵魂修炼，你会和你的身外遭遇保持距离，具有超脱的信念，这样就具有了更高智慧的一个自我。
69、 终于有一天，他又一次反省自己，不愿再这样无所事事地生活；人活着总得做点什么，既然找不到最有价值的事情，就只好做微不足道的事情。所以，现在他怀着一种宿命的安乐心情做着种种微不足道的事情。
70、应该承认，现代人是孤独的。但是，由于灵魂的缺席，这种孤独就成了单纯的惩罚。相反，对于珍惜灵魂生活的人来说，如同默顿所说，孤独却应该是“生活的必需品”。
71、生命到底有没有意义，这可能是很多哲学家探讨的问题，大概与我们凡人无关，我们既来之，就则安之，从没考虑过我们在这个世上到底为什么存在，也不会去考虑每一个生命到底有什么意义。既然赋予我生命，我就应该好好享受她，感恩她，在世间所有一切的存在都有他的必然性，我们的生命也一样。
72、就像看不见摸不着的空气，迅速地穿越肢一体，渗入骨髓。有生命的岁月，便会有寂寞。芸芸众生，又有哪一个人是不寂寞的呢？没进入围城以前，常常在想，若有一人相伴岁月静好地度过一生，该有多好！踏入围城之后，方才知道，心灵的宁静并非多了一个人而时时与你相伴。很多时候，寂寞就那么骤然而降，在夜深人静的时候，在欢声笑语时，在不经意之间。我才知道，女娲造人的时候，给了人快乐，幸福，平等，尊重，理解，伤心，痛苦的同时，也给予了人寂寞。世间总有些寂寞终是留给一个人独享的。甚至佛，高高在上的俯视万物，众生顶礼膜拜，他却仍是寂寞的矗一立在那里上万年。
73、人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。有往事的人爱生命，对时光流逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切珍藏在心灵的谷仓里。没有往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云，随风飘散，什么也留不下。--周国平《守望的距离》
74、生命到底有没有意义，这可能是很多哲学家探讨的问题，大概与我们凡人无关，我们既来之，就则安之，从没考虑过我们在这个世上到底为什么存在，也不会去考虑每一个生命到底有什么意义。既然赋予我生命，我就应该好好享受她，感恩她，在世间所有一切的存在都有他的必然性，我们的生命也一样。
75、 “可是你想想，如果没有我和你竞争，你的享乐有何滋味?如果没有我同台演出，你的戏剧岂能精彩?如果没有我给你灵感，你心中怎会涌出美的诗歌，眼前怎会展现美的图画?”
76、周国平老师说，在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无不可重复的存在。名声、财产、知识等等是身外之物，人人都可求而得之，但没有人能够代替你感受人生。你死之后，没有人能够代替你再活一次。那么仅有一次的人生到底应该怎么度过？周国平说，每个个体要尊重生命本来的样子，当好自然之子。
77、“我怕”雨桐被烟呛得咳嗽了“我怕了解她们后会突然爱上某人，你知道我是不相信爱情的，而且爱上同一个班的人大多数情况下是痛苦的，是不自在的。”雨桐说到。
78、不同于《尼采：在世纪的转折点上》，本书真正深入到了尼采的问题思路之中，用优美晓畅的语言，注解了尼采最重要的哲学贡献——他以透视主义认识论为主要武器，对西方传统形而上学展开了全面批判，并在此基础上提出了他对世界的新解释。借此我们看到，在西方哲学由传统形而上学向现代哲学转向中，尼采哲学的重要意义。
79、 我们切不可低估这一事实的严重后果。一棵植物必须在土里扎下根，才能健康地生长。人也是这样，只是在外表上不像植物那么明显，所以很容易被我们忽视。我相信，远离土地是必定要付出可怕的代价的。倘若这种对大自然的麻木不仁延续下去，人类就不可避免地要发生精神上的退化。在电视机前长大的新一代人，当然读不必定要付出可怕的代价的。倘若这种对大自然的麻木不仁延续下去，人类就不可避免地要发生精神上的退化。在电视机前长大的新一代人，当然读不进荷马和莎士比亚。始终在人造产品的包围下生活，人们便不再懂得欣赏神和半神的创造，这有什么奇怪呢？在我看来，不管现代人怎样炫耀自己的技术和信息，倘若对自己生命的来源和基础浑浑噩噩，便是最大的蒙昧和无知。人类的聪明在于驯服自然，在广袤的自然世界中为自己开辟出一个令自己惬意的人造世界。可是，如果因此而沉溺在这个人造世界里，与广袤的自然世界断了联系，就真是聪明反被聪明误了。自然的疆域无限，终身自拘于狭小人工范围的生活毕竟是可怜的。
80、 糅合童话、惊悚、恐怖元素、寓言体例和成长故事，这部阴森、残酷、华丽、惊心动魄的成人童话带我们一起思考了爱与嫉妒、恐惧和勇气的微妙关系，以及如何有尊严地面对我们的人生(爱尔兰。 约翰康诺利)
81、我们活在世上，人人都有对爱和善意的需要。今天你出门，不必有奇遇，只要一路遇到的是有好的微笑，你就会觉得这一天十分美好。如果你知道世上有许多人喜欢你，肯定你，善待你，你就会觉得人生十分美好，这个世界十分美好。即使你是一个内心很独立的人，情形仍是如此，没有人独立到了不需要来自同类的爱和善意的地步。--周国平《爱与孤独》
82、 当然，我们可以补充一句：“只知道死的人也是可怜虫！”真正深刻的灵魂决不会沉溺于悲观。悲观本源于爱，为了爱又竭力与悲观抗争，反倒有了超乎常人的创造，贝多芬自己就是最好的例子。不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
83、 人在世上生活，必须维持肉体的生存，也必须与他人交往，于是有肉身生活和社会生活。肉身生活和社会生活所满足的是人的外在的功利性需要。在此之外，人还有内在的精神性需要，其实质是对生命意义的寻求。这种需要未得到满足，人就会觉得自己是一个盲目的存在，并因此而感到不安。精神生活也是人的生活的不可缺少的维度。
84、肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。
85、孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受，我宁可选择孤独。--周国平《人与永恒》
86、我们无法断定，什么样的生活才是好样的。但我希望尼采的那句话，能带给你灵感：
87、 我们第一不能否认肉体死亡的事实，第二不能接受死亡，剩下的唯一出路是为自己编织出一个灵魂不死的梦幻，这个梦幻就叫做信仰。借此梦幻，我们便能像贺拉斯那样对自己说：“我不会完全死亡!”我们需要这个梦幻，因为如惠特曼所云：“没有它，整个世界才是一个梦幻。”
88、 对于最早的哲学家来说，哲学不是学术，更不是职业，而就是做人处世的基本方式和状态。用尼采的话说，包括赫拉克利特、阿那克萨哥拉、恩培多克勒在内的前苏格拉底哲学家是一些“帝王气派的精神隐士”，他们过着远离世俗的隐居生活，不收学生，也不过问政治。苏格拉底虽然招收学生，但他的传授方式仅是街谈巷议，没有学校的组织形式，他的学生各有自己的职业，并不是要向他学习一门借以谋职的专业知识，师生间的探究哲理本身就是目的所在，就构成了一种生活。柏拉图和亚里士多德开始建立学校，但不收费，教学的方式也仍是散步和谈话。唯一的例外是那些被称作“智者”(Sophist,又译“智术之师”)的人，他们四处游走，靠教授智术亦即辩论术为生，收取学费，却也因此遭到了苏格拉底们的鄙视。正是为了同他们相区别，有洁癖的哲学家宁愿自称为“爱智者”而非“智者”。