1、如果说柏拉图把爱视为永恒的代名词，那么在卢克莱修眼里，爱就是一个死亡陷阱，在克尔凯郭尔看来，爱就是一切存在的挑战。至于浪漫主义先驱卢梭，他则把爱看成一种传染的戏法。为什么我们会爱人，不管所爱之人是谁：这一问题有助于我们更好地理解这场漫漫的智慧之旅——奥德·朗瑟兰哲学专业毕业，玛丽·勒莫尼耶也在大学里学习过哲学。她们的文字震撼人心且富有教育意义，给读者提供了一个在温习哲学经典的同时，还能相对缓解内心痛苦的绝妙机会!
2、如果说中世纪之前,对于爱情的价值思考主要集中在对爱情存在的意义进行肯定和否定的争论的话,近代以后,随着思想的解放,爱情在人世间的存在已经成为天经地义之事,近代哲学家们对爱情价值的思考便在更深一层次展开。休谟提出两性的自然欲望及由此而产生的两性间的爱情繁衍了人类,构成了社会的基础。后经伏尔泰等人的进一步弘扬,这一观点逐步确立。这样就把爱情的价值以对个人是否有利扩展到对社会有用。这应该说是爱情价值思考中理论上的一大进步。
3、为了爱，我也曾改变过自己，试图想要变成你喜欢的那个样子，尽管如此还是没有在一起。最后我明白，两个人之间没有感觉是到不了一起的，什么性格不合什么爱好不一致都是借口，即使我已经变成了你想要的样子，不喜欢就是不喜欢。
4、人的一生就是在与种种异己打交道，打交道的结果有可能是丧失自己，也有可能在另一个高度将自己找回：爱可以让人失去自己，但也能让我们发现自己；爱让人迷失，但也能帮我们找到回家的路；爱让人幼稚，但也让人成熟，那些本应在暮年才能听懂的歌也会突然在不经意间顿悟；爱让人伤心，但每一颗被伤过的心都在曾经被爱过。
5、所谓爱情，就是有那么一个人，可以轻易控制你的情绪：前一刻让你哭，下一刻又让你笑。
6、出于爱情，我们也分享我们爱人的快乐或者痛苦，我们此时不仅仅把这看做是我们爱人的快乐或者痛苦，我们把这也看成是发生在我们自己身上的好事或者坏事，这是我们自己的快乐或痛苦。
7、YoungMan：如果爱情经不起你的哲学分析，恐怕这并不意味着爱情有什么错，这只能说明爱情对于你的哲学分析来说太复杂了。我相信爱情，而不是相信哲学。
8、一见钟情这种事，浪漫但不一定长久。日久生情这种事，很难却更难分开。一见钟情永远和外貌有关，日久生情永远和习惯有关。越缓慢的爱上一个人，就爱的越长久。爱情可以有一瞬间，但真情却需时间浇灌。
9、Philosopher：如果你把爱情看做是一种感觉，那么你永远都无法找到真爱。你认为你爱A，因为你对A有强烈的感觉。可是这种感觉迟早会变淡。然后你就遇到了B，你对她的感觉更强烈。你就认为你不再爱A了，你的真爱是B。可是你对B的感觉迟早又会变淡，然后你就不得不再到别的地方去寻找爱情。所以寻找爱情的人不得不一直这么找下去，而且永远都找不到。
10、“我和她分享了一个又一个神圣的瞬间，这是我唯一知道的神圣瞬间——从未有人和我相爱，从未。”
11、Philosopher：可是如果你的爱基于某种原因，这还是真爱吗？如果你的爱人爱你是因为你有吸引力，那是不是意味着如果他发现了一个更有吸引力的女孩，他就会去爱那个女孩？如果你不再有吸引力了又会怎么样呢？
12、无我的爱，才是真正充满慈悲心的爱，不求回报的真爱。尊重自己与爱自己，让爱为我带来喜乐而不是痛苦。当一段不和谐的关系无可避免的经历各种挑战与试炼时，我承诺带着宽容与爱与伴侣坚定地立稳脚跟，信守誓约。
13、Philosopher：我比你年龄大，但是关于爱情的事情你可能比我更有经验。我是真心求教。YoungMan，你能告诉我爱情是什么吗？
14、爱情不伤人，伤人的是永远实现不了的海誓山盟。
15、Teacher：你觉得你爱一个使你感觉不高兴的人，或者和一个这样的人彼此相爱，是合乎情理的吗？
16、萨特和波伏娃可能窥破了这层窗户纸，所以他们选择一辈子不结婚，一辈子开放性关系，却能一辈子忠于彼此。
17、年少的时候曾经企盼有地老天荒的爱情，有海枯石烂的情缘。但是，成熟以后，已然明白了红尘中爱的最高境界除了生死相许、除了刻骨铭心、除了相濡以沫，其实执子之手、相依相伴也是一种至高境界。
18、牧师：咳咳。虽然你这么概括不太准确，但事实确实就这么发生了。《马太福音》的第7章第7节就告诉我们：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”(PS：对于该段经文的进一步释义，参考树洞之前发过的《人间的马太福音7:7》)
19、可是哲学家就是这般的疯狂吗？他们没有对于幸福的期待吗？疯子并不这么认为。在之前的推文里，疯子就一直强调着一个事实：哲学始于对于这世间的幸福的追寻，而这幸福后来则被定义成是对那能认识世界的理性的追寻——认识世界是为了找到通往幸福的道路，只是后来者道路的终点都无一例外地指向了彼岸的真实罢了。
20、忽略的爱是不是能够重新拾起，拾起那份久违的爱，还能不能找回昔日的感觉.....爱是抽象的，不需要让爱更清晰....
21、○奥德·朗瑟兰(AudeLancelin)拥有法国哲学教师资格，法国著名新闻周刊《新观察家》记者。
22、柏拉图式爱情最早由MarsilioFicino于15世纪提出，与苏格拉底式爱情是同义词。柏拉图式爱情根植于古希腊的理性主义传统和同性恋爱风尚。
23、人，一简单就快乐，但快乐的人寥寥无几;一复杂就痛苦，可痛苦的人却熙熙攘攘。
24、Philosopher：有这种感觉是不是总是好事？
25、真爱是深刻的、美丽的、完整的。爱是付出，也是接受。爱是付出，也是接受。无私的爱是上天给我们最美的礼物。如果仇恨是一种疾病，爱是唯一的药方，拥有一颗无私的爱心，便拥有全世界。
26、Philosopher：可是如果我们把爱情的早期阶段当成爱情的全部，那么我们的爱情观就是肤浅的
27、真正的爱是永远的焦虑、担扰，是对被爱者的自由所抱有的恐惧和期望。是对对方的“真心”的「永无止境的试探和对无望的爱的永怀希望的追求」。
28、牧师：“福音”指的是“好消息”，即那从上帝那里来的、能够拯救这个世界的真谛，这样的消息当然是“好的”。四大福音书指的便是马太、马可、路加、约翰等四人带给这个世界的“好消息”。因而，传福音即是“将上帝的旨意与至善带给人，使人信靠耶稣、并靠着他进入那永恒的天国”。我们很少把自己宣讲基督教信仰的行为称为“传教”，而是叫作“传福音”，就是因为我们不过是神用以传递他的救赎之道的“肢体”而已，只是一个载体，而且这个传递出去的消息也确实是“真正的好事物”——因为那确实来自于上帝。
29、相对来说是一种互利的爱，这种爱主要是指对自已的那些有业务往来或关系密切的朋友或者合作伙伴而言，互惠互利合作共赢；
30、道家讲的“恩里生害，害里生恩”，你将来跟女孩子不要爱的太过分，爱得太过分就会分开了，这叫恩里生害。害里生恩，爸爸妈妈管得那么严，很讨厌，可是成就了一个人。恩、害也相生相克的。
31、孤独是存在主义哲学流派的一个基本术语。知名华人作家严歌苓曾经说过，爱情，就是两处孤独喜相逢。由此可见，孤独是人们期盼爱情的一个先决条件。然而，孤独时候的自由仿佛总是比与人相伴时候的自由要多那么一些。当孤独的人们为了追求快乐而选择结伴进入爱情这座围城，在孤独感削弱的同时也牺牲掉了一定的自由，而自由感的减少又使得人们不快乐，也因而仿佛是围城中的人们想要逃离围城的一个不可无视的缘由。由此可见，倘若纯粹地希冀于爱情来获得快乐，结果很有可能不尽人意。不过转念一想，这又何尝不是在鼓励掉入爱河中的人们积极热情地从爱情以外的领域寻觅并挖掘快乐呢？
32、面对这样的爱情，苏格拉底用他擅长的辩证法式诘难阿伽松：到底我们喜欢的是美丽的事物与人，还是“美”本身呢？无可否认我们在与心爱的人在一起时，我们能够感到幸福，但是如同美丽的容颜无法长久那般，即便是那个陪伴我们的人，也很有可能在未来某个时刻离我们而去——在那样的时刻，留给我们的似乎只有一个人承受的悲伤。
33、Philosopher：也许在强烈的情绪体验和爱情的早期阶段(也就是坠入情网)的关系上，你解释得很对。不过问题是这是否就是爱情的全部呢？现在我还不爱任何人，不过我以后某个时候可能会爱上某个人。由不爱任何人到爱上某个人，中间必定是有一个途径的。我怎么能意识到我爱上别人了呢？为什么我爱的是这个人而不是别的人呢？