1、韩非子所论法、术、势的三位一体，主要是君本位之下的三位一体。我们似乎可以看到这样一幅图景：君主拥有居高临下的君人之势，手中握有治国治民的法律之剑，心中暗藏制服群臣百官的刑赏防奸之术，如此强势的君主，很自然地具有了某种“超人”的力量——仿佛不再是人世间的一个人，而是被非人化或者说是神圣化了。如果从这个意义上说，韩非子是从秦至清中国皇权政治理论最为重要的准备者，就一点也不为过了。
2、而道家老子说“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”，“天地不仁，以万物为刍狗”，都是讲人和天地万物一样没什么区别，突破了儒家以人为中心的观点去思考万物。比如我们绝大什么东西好看，什么东西不好看，都是以人为中心去划分的，但实际上从万物来看待万物，万物都是等同的，也是相对的。
3、韩非子论著的核心政治思想就在于法、术、势的结合，而这一点则是源于吸收了法家各位前辈的不同思想。韩非子之前的法家，虽然没有像儒、墨两家那样出现明显的派系分别，不同的代表人物却也有着重视法、术、势的区分。商鞅重视“法”，主张“壹赏”、“壹刑”，“壹教”，崇尚依法度，废私仪；申不害则重视“术”，认为“为人君者操契以责其名”，“独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主”，主张国君应该掌握“循名责实”的监督、任用、考核臣下方法，并且通过“术”来加以应用；慎到“由道而法”，由“学黄老道德之术”的“无为而治”，进而认为“治国无其法则乱”、“为人君者不多听”，重视“法治”、“君权”的“势”的作用。到了韩非子这里，对应道家“无为而治”的“势”，为了克制孙氏之儒所认为“人性恶”而指定的“法”，将名家的“名实”理论付之于实践的“术”，被有机的结合在一起。韩非子认为，单凭商鞅之“法”，则“法不勤饰于官，主无术于上之患也”，最终法治难以推行；单凭申不害之“术”，则“先君之令未收，而后君之令又下”，会导致法治的混乱；单凭慎到之“势”，则“势必于自然，则无为言于势矣”，会导致“应慎子者”“便治而利乱”，无法解决单纯“势治”的矛盾，因此需要通过“法”达到“抱法处势则治”，弥补“势”的不足。因此，韩非子认为，在治理国家的过程中，“势”即国君的“权势”是核心，而“法”和“术”则是维护这个核心的两种不可缺少的手腕。他指出，国君应该依赖权势“君持柄以处世，故令行禁止。柄者，杀生之治也；势者，胜众之资也”，“凡明主之治国，任其势”(《韩非子●八经》)；同时要重视“法”的地位，严法治，明赏罚，“以法为本”(《韩非子●饰邪》)，“以法为教”(《韩非子●五蠹》)“，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子●有度》)，“赏不加于无功，罚不加于无罪”《韩非子●难一》，“有过不罪，无功受赏，虽亡不亦可乎”(《韩非子●内储说上》)；还要注重“术”的运用，“术者，因任而设官，循名而责时，操杀生之柄，课群臣之能者也”(《韩非子●定法》)，“人主之大物，非法则术也”，“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下，此不可无皆帝王之具也”(《韩非子●难三》)。
4、客观来说，吕不韦对秦军的改革，还是很重要的。因为如果没有这种改革的话，秦军后来横扫天下，肯定会杀戮过重，激起各地的强烈反抗。如此一来，秦国后来能不能迅速统一天下，也就成了一个问题。
5、在韩非子之前，虽然已有了有关法、术、势的学说，但思想家们往往各执一端，具有明显的局限性。(法家思想的开创者)。
6、战国时期，不少国家先后重用法家人物进行变法改革，以建立和巩固新的制度和统治秩序。魏文侯重用李悝实行变法，李悝在法治方面的一个巨大贡献是编著了一部《法经》。据《晋书·刑法志》记载，后来商鞅到秦国去，就是带着这部《法经》去的，秦国的法律就是依照这部《法经》制定的。战国时期各诸侯国变法力度最强，引起新旧势力冲突最为剧烈的，发生在楚国和秦国。这两次变法的主角，分别是吴起和商鞅。他们两人的结局因而也最为悲惨。吴起拿贵族世袭制开刀，招来杀身之祸。商鞅其实也死于权贵的报复。然而，所不同的是，商鞅在秦国主持变法时间较长，打下了良好的基础，继任者在其死后依旧执行着他制定的法律，所以后来秦国日益强大，最终统一了中国。而吴起在楚国的变法时间较短，且楚国的贵族保守势力又极其强大，所以吴起死后，楚国的形势便出现了大倒退。屈原试图助楚怀王变法，结果却遭放逐而自沉身死。
7、“不以兵车”意味着齐国的霸权是建立在政治和外交的软实力基础上的，而非建立在军事的硬实力基础上。
8、第二阶段是孟子，他在孔子的仁和礼的基础上，提出了以“仁、义、礼、智”为基本内容的道德规范体系，他以“仁义”为最高道德原则，提出了较为完整的“仁政”理论，并发挥了“民本”思想，提出了以“民贵君轻论”为代表的民本学说，成为其思想体系中最为宝贵的部分。最典型的是言论是“民为贵，社稷次之，君为轻”。而且，孟子还是“性善论”的著名代表人物；
9、就在公孙衍拿下河西之地后不久，张仪就来到了秦国。
10、秦始皇统一了六国，开创了历史上第一个封建王朝，这一点相信大多数人都知道。不过，秦始皇能够统一六国，其实并不是他一个人的功劳，而是建立在之前秦国好几代人的共同努力之上。从秦孝公开始，秦国经历了上百年的发展之后，才最终统一了天下。
11、法家思想注重法律，提倡依法治国，反对儒家思想的礼。法家思想认为，贵族和权贵垄断了经济，政治的利益，侵害了农民的利益，这是不公平的现象。法家提倡土地私有，按劳分配。法家思想认为如果继续沿用腐败的礼制，这是不先进的，不公平的。
12、秦武王是个大力士，据说力能扛鼎。不过，在秦武王即位三年之后，在某次举鼎活动当中，秦武王不慎被鼎砸到，最后因此去世了。因为秦武王在位只有三年的时间，时间较短。这三年秦国对外也没有什么太大的扩张行动。
13、道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在。
14、第二个作用是“兴功惧暴” 即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争中的胜利。
15、前257年，秦将王齮围攻赵都邯郸，赵人欲杀异人。经吕不韦贿赂守城官员才逃回秦国。此前，吕不韦以重金收买太子嬴柱宠爱的华阳夫人，让异人认其为母，改名子楚。在华阳夫人的枕头风之下，嬴柱终于立子楚为继承人。
16、由此道家黄老派积极参与社会政治活动，并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主张，而老庄派认为现实中充满了束缚和限制，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动，即它们都是“有所恃”的。
17、姬侨(？—公元前522年)，字子产，又字子美，人们又称他为公孙侨、郑子产，他是郑穆公的孙子，春秋后期郑国(今河南新郑)人，与孔子同时，是孔子非常尊敬的人之一。
18、管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。
19、不过，虽然长时间处于权力有限的状态，但秦昭襄王在位的这五十六里，秦国国力却再次大幅提升，达到了足以灭掉六国的层次。之前四十多年时间里，秦国的大权虽然一直都在那位宣太后手里，但这位宣太后却是个狠人，帮助秦国吞并了义渠，并且彻底掌控住了蜀地。此时的秦国，终于没了后顾之忧，可以专心对付东方六国。公元前265年，宣太后病逝，秦昭襄王彻底掌握了所有的大权。
20、孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。
21、先秦法家主要分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法；齐法家主张以法治国，法教兼重；秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家既重术、势，又重法、教。
22、刘彻登基之后，由于受到景帝年间的那场七国之乱的影响，自己对那些诸侯王十分不满，于是巧妙颁布一道推恩令，大大削减了诸侯王的权力与土地，使得这些财富全部进了国库。之后又实施了盐铁酒专卖，令国库十分充足，这之后，刘彻开始拔剑四顾了。
23、在西汉，要说武功最强盛的两位皇帝莫过于汉武帝和汉宣帝，这二位都是精明强干的主儿：一位是汉武帝霸气张扬，肆意奔放，凡是不服的，我一概打到你服(南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头县北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭)；另一位是汉宣帝，汉家家法霸王道杂之，所谓王道以理服人，霸道以力服人，宣帝治国王霸兼用，恩威并施“凡日月所照，江河所至，皆为汉土”。
24、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。
25、管仲曰：“夫刧许之而倍信杀之，愈一小快耳，而弃信于诸侯，失天下之援，不可。”
26、虽然齐宣王和曹孟德不约而同地将齐桓公与晋文公创立的春秋霸业相提并论，但不可忽视的一点是：
27、第儒家以人为中心，强调人之社会性；而道家不以人为中心，重视人之自然性。
28、孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。
29、兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
30、管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵。
31、经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。
32、孙武(约公元前545年—约公元前470年)，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东省北部)人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子(孙武子)，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
33、李悝是法家的创始人，他是战国时魏国人，战国时期着名的政治家，法家代表人物。李悝为魏文侯到武侯时人，曾受业于子夏弟子曾申门下，作过中山相和上地守。上地在河西，故李悝经常和秦人交锋作战。桓谭以为李悝为文侯师，班固、高诱以为是文侯之相。
34、虽然韩非被秦王杀死了，但是他的思想却被秦王完整地继承下来，并且身体力行，运用这种思想一统天下，从此，他的思想成为历朝历代皇帝的必修课。
35、法、术、势的功能虽然不是一样的，但它们都是君主所拥有的巩固君权、治理国家的政治工具，三者同为政治文明建设的三个方面。
36、晋国大夫郄克率领的联军将攻鲁的齐军一举击溃，经此一战，齐国遂放弃了与晋国争霸的努力，齐顷公甚至亲往晋国朝觐，欲尊晋景公为王。
37、相对于思想家荟萃的道、儒、墨三家和政治家辈出的纵横家，法家可谓兼具了二者的特点，法家的代表人物既有思想家，也有政治家，而更多的是兼而有之。法家思想最根本的两个理论观点分别是历史进化的观点和人性恶的观点，体现前者的论述有《韩非子●五蠹》中的“夫古今异俗，新故异备”，《韩非子●心度》中的“法与时转则治，治与世宜则有功”，“时移而治不易者乱”；体现后者的论述有《商君书》中的“民之性，饥而求实，劳而求佚，苦而索乐，辱而求荣”，“好爵禄恶刑罚”，《韩非子》中的“喜利畏罪，人莫不然”。现在学术界一般认为法家思想萌芽于春秋时期的管仲、子产；而战国时期的政治家、改革家李悝、吴起、商鞅、申不害，思想家慎到被认为是法家思想的创立者；而作为战国末期思想家的韩非子则是法家思想理论的集大成者，同时一定程度上说，正是韩非子多年总结建构的法家思想理论体系，指导了后来秦王朝建立并统一全国的实践。后来，虽然随着秦王朝的灭亡，法家作为一个思想文化流派已不复存在，但是法家思想对后来的政治军事文化尤其是治军思想依然有着深远的影响。
38、在秦国东进战略中，韩非一力主张先对付较为强大的赵国，然后再对付韩国。这一主张正好与秦王本人的想法背道而驰，秦王有些不悦。李斯看到了这点，于是对秦王说：“韩非是韩国公子，最终都要为本国利益着想。现在您不用他，又让他在秦国长期逗留再回去，这不啻是自留后患啊。还不如将他除掉。”
39、先秦道家思想的发展，也经历了三个阶段，杨朱思想代表第一阶段，主要思想是“轻物重生”，行为上企图避世。老子思想代表第二阶段，他提出了“道”是宇宙的初始和万物的法则，突破了传统儒家思想以人为中心的思想理念，其伟大思想在《老子》一书中得到了全面展现，值得每个人深入阅读。而庄子的思想代表第三个阶段，在《庄子》一书中，他提出“齐万物，一死生”的思想。从一个更高的观点来看一己与外界、生与死。从这个更高的观点来看事物，就可以超越自己以外的世界。
40、在中国，促成中国式大一统专制政体形成的根本原因在于连绵不绝的战争，部落联盟、国家联盟在中国都是难以长久存在下去的。我们所看到的是，秦国对内变法，打击贵族势力；对外发动战争，消灭其他诸侯国，以一国取代了六国，实现了大一统。这些措施彻底摧毁了对君权构成挑战的所有政权及一切政治结构形式，从而使整个国家都是由细胞化的家庭、个体所组成。只有在这样的国家，君主才能实施全民化统治。反过来说，一个国家内部如果存在着相对独立的政治实体，君主的专制独裁权就没有存在下去的可能。
41、这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
42、在后世，后人们将二帝进行比较，会得到许多相似的地方，总的来说，宣帝的手腕是要强于武帝的，但是世人却普遍知道武帝，换句话说，世人总觉得武帝声望要高于宣帝。这到底是为什么呢？
43、到了齐桓公执政时期，管仲更是将工商致富的国策发挥到了极致：
44、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学。
45、韩非子所生活的时代，是我国历史上由分封制转入大一统的转折点，而韩非子作为站在这一历史节点上的思想家，则发挥了承前启后的作用，一方面是旧时代先秦思想的集大成者，另一方面，又是新时代中央集权王朝思想的开拓者。由于法家作为一个思想文化流派，随着秦国的灭亡亦已不复存在，而相对于严刑寡恩的法家，汉代以后的统治者在治国的理念上更倾向于比较“温和”的儒家，虽然法家的很多思想仍会被统治者所利用，但是已经很难再公开对治国理念产生决定性的影响。随着时代的发展，“文”“武”之间的分工也越来越明确，专职的武将和军队开始形成，“相”和“将”的概念和职权越来越明晰，“治国”和“治军”之间的区别也越来越明显，而相对于“治国”来说，“治军”需要更强的组织性和纪律性，因此，韩非子的法家思想在后来的治军理念中便得到了更多的继承。
46、秦朝统一六国之后民族成分相对单主要是以汉族为主，尽管当时还没汉族这一说，虽然也曾迁徙人口到南方，但是对异族还是相当排斥的。而隋朝就不同了，隋朝之前的北朝主要是鲜卑族建立的政权，其中生活的民族非常多，各个民族互相通婚，是一个大融合的时代，就连杨坚都迎娶了身为胡人的独孤伽罗，杨坚也被称为“圣人可汗”。
47、齐僖公三十三年(公元前698年)，管仲开始辅助公子纠。齐桓公元年(公元前685年)，管仲任齐相。管仲在任内大兴改革，即管仲改革，富国强兵。齐桓公四十一年(公元前645年)，管仲病逝。
48、为了抵御匈奴人的进攻，统一六国后，秦朝把各国的长城连接了起来，这也形成了当今万里长城的雏形，后期各个朝代均有建设，其中也包括隋朝，至今长城仍然是中国人的骄傲。隋朝修建大运河，沟通了南北，现在很多地方仍然在通航。秦朝建立后实行了“书同文车同轨”的政策，加强了文化的传播，而隋朝也实行了科举制，并一直延续到清末。
49、为了摆脱所有的束缚，达到完全“无所恃”的精神自由，就需要“齐物”“逍遥”的生活态度。另外，老庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，以实现人的知识能力的解放；提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界，以实现人的生活心境的解放。
50、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
51、打个不恰当的比方，齐、鲁两国的关系有点儿类似于今天的俄罗斯与乌克兰。一旦彻底地失去乌克兰，俄罗斯的大国之梦就有泡汤的危险。
52、孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
53、虽然此后齐国仍不失为春秋大国，但它却再也没能登上霸主的宝座。
54、韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；其将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。
55、齐国霸业不终的另一个重要原因是，相比于后来称霸的晋、楚等大国，齐国建立霸权的方式与他们完全不同。
56、是早在春秋时期就有着高瞻远瞩的政治，军事，哲学，经济学思想的先贤伟人。
57、 子学思想研究的深化能够加深我们对韩非子及法家所处的社会背景的理解。河南大学历史文化学院李振宏教授对先秦诸子研究提出了几点思考，他提出要既要重视诸子思想的共同性研究，也要重视学派中诸子的文化个性研究，此外，还要破除轴心时代观念，重视诸子思想的历史局限性。华东师范大学先秦诸子研究中心方勇教授提出“新子学”的概念，他认为“新子学”是理解中国学术的新视角，是用新的视野去审视古代传统，重新定位子学为学术主流。在古今关系上，“新子学”能够直面“照着讲”与“接着讲”的关系；在中外关系上，“新子学”能够化解学术研究中世界性和中国性的张力。
58、公元前251年，秦昭襄王去世。秦昭襄王去世后，其子嬴柱即位，史称秦孝文王。秦孝文王在位仅仅三天之后，便同样因病去世了。再之后，秦孝文王之子嬴异人即位，史称秦庄襄王。
59、管理说到根本是对人性的引导和控制。人性中既有良善的一面，也有邪恶的一面。对于良善的方面，我们可以通过激发、引导来培养、强化，在这方面儒家、道家都有很好的论述和设想。对于邪恶的方面，此前的儒道两家都没有切实可行的方法，儒家的教化和道家的小国寡民的思想在春秋战国时代礼崩乐坏、欲望膨胀、你死我活的时代日益显示出迂阔玄虚，直接针对人性中的欲望、邪恶的法术势管理工具管理技术显示出其立竿见影的威力。
60、区区之国，幅员不广，但却手握巨富，财倾天下。
61、法家三大代表人物是：商鞅、韩非、李斯三位。
62、为了弥补土地产出的不足，齐国剑走偏锋地通过大力发展工商业成为了东方最富裕的国家。