1、所以我这次也要求，凡是听闻此次讲法的，都要随身携带《般若摄颂》。其实做到这样的要求并不是很困难，若要求每天都念，或一个月当中念很多遍，这对部分人来讲确实有一定的难度，所以我也不敢这样要求。但是我也希望有缘的道友，方便的话每天念，实在不行一月当中念四遍，或者念一遍。一年念十遍的时间肯定有，只不过有没有信心还不知道。总之，我非常希望大家能把这部非常甚深的空性经典融入自己的生活，这样每个人都能得到或显或冥的利益。
2、(译文)亲近贤臣，疏远小人，这是西汉之所以兴隆的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉之所以衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的做法感到叹息痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的兴隆就指日可待了。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
3、安得与君相诀绝，免教生死作相思。********************************************************************见与不见你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静欢喜。
4、经(佛所说的教法)：此是通题。梵语修多罗，或云修姤路，译为契经。此方好略，故但称经。所言契经者，契就是契理契机的意思。谓上契诸佛之心理(一切言教皆从佛大悲心流出来的)，下契众生之机宜(一切言教无非应众生的机宜而说的)。契理则称为正道，而没有邪倒错谬，契机则巧被根性，而能令人信解受持。若但契理不契机，则同世典俗训，若但契机不契理，就像渔歌樵曲。佛所说的一切经典，都具有契理契机的，故以契经称之；同时也是一种拣别与其他世典的不同。以上乃就通途而言，若别约本经则谓上契般若实相之理，下契解空无我之机。
5、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。(佛经名句加解释)。
6、学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的。
7、 俄科学院院士切尔巴茨基———龙树菩萨应列入人类伟大哲学家之一。
8、应作如是观----金刚经归元性无方便有多门。——《楞严经》卷6我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
9、一个以真皮层去生活的人，才会嗅到花的香，看到云的出岫惊觉雨水的冰凉。黎戈
10、你不用对每个过客负责，也不用对每个路人说教。韩寒
11、※众生及诸法，非以入无余涅槃时乃空，从本以来常空。
12、我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
13、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。
14、我曾经像你像他像那野草野花，直到看见平凡才是唯一的答案。韩寒
15、沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里，无迹。
16、你的善良必须有点锋芒——不然就等于零。——爱默生
17、昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
18、 佛法源于世尊的正觉而流传出来，经历了两千五百年的传播，在不同的时空环境下，经过许多流变，而形成现今三藏十二部庞大的教典。 初学佛法的人，在面对如此部帙浩瀚的三藏典籍，常有不知如何下手的慨叹。如果以一颗树的种子，在土壤中发芽生根，到枝叶繁茂与开花结果为譬喻，来说明佛法的发展 ，那么《阿含经》无疑的代表了这棵树的根，而大、小乘的各式教典，就是这棵树的枝叶与果实。
19、问曰：“为何人有善恶之分？”佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”问曰：“如何能静？如何能常？”佛曰：“寻找自我。”问曰：“世间为何多苦恼？”佛曰：“只因不识自我。”
20、——《造塔功德经》此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
21、水滴筹是影响力非常大的筹款平台，主要帮助身患重病的人筹款治病。但是2019年被爆“水滴筹”在全国几十个城市的医院里派有推广人员，逐个病房引导患者来他们平台筹款，而对求助的财产状况不进行应有的审核，募捐金额随意填写，比如德云社的一位相声演员，家里在北京有车有房也在水滴筹上募捐100万治病。水滴筹工作人员过度的热情给人一种错觉，感觉他们是在拉拢客户。对于在其平台上募捐的患者，他们会引导其转向平台经营的保险业务从而为平台带来收益，募捐来的善款在没有发放给患者之前平台还可以有利息收入(筹款累计金额已经达到200多亿元)，平台还有其他一些营利方式。总之，善良是要有分辨力。否则就是为人所用。
22、 祝各位师兄断离痛苦，证得涅槃，不再受轮回之苦。
23、今天比昨天慈悲，今天比昨天智慧，今天比昨天快乐。这就是成功。
24、(译文)这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少！昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。
25、译文 ：往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷！
26、愈知以智：愈，愈加、愈发、愈益。它诠释了循序渐进的启发式教育教学过程。智，智育。包括知识、智慧、能力、人格四方面，孔子的“不愤不启,不悱不发” ，是任继愈先生所推崇的“学院式”教学，其实质就是“愈知以智” 。学校以“愈知以智”为校训，意为教师以任维愈先生的教育理念为指引，通过有效的教育教学策略对学生进行启发式的教育教学。使学生超越知识，走向智慧，激发创造，健全人格，为将来拥有终生幸福的精神生活打下坚实的知识能力基础。“继之以德，愈知以智”的融汇贯通，实现了以德启智，德智相长的理想教育模式，体现在学校的管理、文化、教师、学生、德能、课程、评价、课堂诸方面。。
27、「有作是说」，有些学者依文解意地问难，并跟宗喀巴大师辩论，他怎么说呢？他说：「诸了义经是如实说」，诸了义经应该是如实而说、如字面上所说。「故若彼经宣说无生无补特伽罗等」，或者如《心经》里面讲的无色、无受、无想等等。「应须执为全无有生补特伽罗」，就应该执为全没有——全没有生、全没有补特伽罗等等。「若不尔者应非了义(经)，以其言声非如实故」，否者就是不了义经，因为其言声所诠的声音不是「如言而取」。
28、罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
29、为什么在经首要标注梵文的名称呢？其实这有以下几种必要：在座的各位都清楚，印度是佛教的发源地，在佛陀三转法轮后，经过二胜六庄严等高僧大德的努力，佛法才逐渐传到我们手中，故他们的恩德不能忘怀；为了让后人感念他们的恩德，所以在经首标注梵文名称。第二个必要：因释迦牟尼佛是通过梵语(桑智达)来宣说法要，故梵语有不共加持；正是为了让后人获得梵语的加持，才在经首标注梵语。第三个必要就是种下梵语的种子：因为贤劫千佛都在印度金刚座成佛，且以梵语来转法轮，而我们将来也要成佛，也会以梵语来转法轮，所以应种下梵语的种子。其实这就像为了将来能通达英语或进入大学深造，而在读小学时就开始学英语一样。所以即使我们今生不能通达梵语，也应学一学“巴绕莫达”等简单的词句，以种下梵语的种子。
30、佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。佛语有云：一刹便是永恒。
31、既克，公问其故。对曰："夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。"
32、 《增壹阿含经》也是在道安主持下翻译的。前秦建元二十年至二十一年由兜勒僧昙摩难提诵出，竺佛念翻译，昙嵩笔受，共四十一卷。分上下两部。上部二十六卷，全无遗失，下部十五卷，失掉每品或每大段末尾原有的摄颂末译，由道安与法和加以补订。此经也是在围城之中仓卒杀青，译文未善。后于东晋隆安元年(397年)罽宾沙门僧伽提婆略加修改，道祖笔受，卷数改为五十一卷。而《出三藏记集》及《高僧传·僧伽提婆传》皆未言僧伽提婆译《增壹阿含经》事，某些大藏经也标明昙摩难提译。
33、佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
34、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
35、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
36、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
37、(译文)我听琵琶的悲泣早已摇头叹息；又听到她这番诉说更叫我悲凄。我们俩同是天涯沦落的可悲人；今日相逢何必问是否曾经相识！自从去年我离开繁华长安京城；被贬居住在浔阳江畔常常卧病。浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；一年到头听不到管弦的乐器声。住在湓江这个低洼潮湿的地方；第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。在这里早晚能听到的是什么呢？尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。春江花朝秋江月夜那样好光景；也无可奈何常常取酒独酌独饮。难道这里就没有山歌和村笛吗？只是那音调嘶哑粗涩实在难听。今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，就像听到仙乐眼也亮来耳也明。请你不要推辞坐下来再弹一曲；我要为你创作一首新诗《琵琶行》。被我的话所感动她站立了好久；回身坐下再转紧琴弦拨出急声。凄凄切切不再像刚才那种声音；在座的人重听都掩面哭泣不停。要问在座之中谁流的眼泪最多？我江州司马泪水湿透青衫衣襟！
38、现在单就真如心来讲：无妄曰真，不变名如。此真实常住不变之心，即吾人现前一念灵知之性体，圆明寂照，不生不灭，究竟清净，平等周遍，俱足一切功德智慧，没有什么生死烦恼，离诸迷情妄相，无诸尘劳垢染。非一切法，而能现一切法，非一切相，而不离一切相，世出世间一切诸法无不依之而建立。然而，它究竟在那里？像个什么？不在内，不在外，也不在中间，无来无去，无方无所，没有踪迹可寻，不是言语可指(以上答住处之问，以下答形状之问)。净裸裸，赤洒洒，无形无相，无声无臭，非青黄赤白，非长短方圆，不可以大小名，也不可以有无称。若言其大，微尘不能入，若言其小，虚空不能容(正如儒家所谓卷之则退藏于密，放之则弥六和(合)。若言其有，视而不见，听而不闻，若言其无，灵灵觉觉，应用周全(以上是明无像可取，以下是明无处不是)。所谓‘内外中间一总无，境上施为浑大有’。见色闻声大用现前，穿衣吃饭承渠恩力。古人说：‘要见本来人，直下须亲荐，日用寻常中，不隔一条线’(本来人是谁？就是现在所讲的常住真心，它每日与我们相亲相近，须臾不离，可惜大家当面错过)。虽寂然不动，却感而遂通，应物随缘，自在无碍，竖则从古至今，以及将来，横则四方四隅，以及上下，无时不遍，无处不普，乃诸佛所同证，众生之本具，诸佛悟之而成三德，众生迷之而成三道。但是在圣不增，在凡不减，终日迷而终日不离乎此，当日悟而当日亦无所得。生不同生，死不同死。能为迷悟所依，不为迷悟所转(如水随寒气之缘，则结为冰，随暖气之缘，复溶为水，即未溶时，何尝非水，冰水虽是异名，其湿性原是一体，虽有迷悟之殊，真心总是不变)。不变随缘，随缘不变。这就是真心的一种奥妙的动态！
39、面子这种东西首先束缚的是你的心，心先不自由了，被捆在面子上，意识围着面子转。然后再反应到你的身体，每天累死累活的挣钱买房子、买车。最后导致你身体的不自由。想要自由得先做到：心解脱。心不围着面子转，躺在出租屋里也是自由的。有了房子有了车，每天上班下班加班干活，做房奴车奴，反倒不自由。不自由哪来的幸福快乐。
40、在这个年代，要是不要面不相信爱情，一个月挣3000，活的很好。小两口不和别人攀比，关上门过自己小日子，俩人一个月加一起挣四五千，能很幸福。问题是现在这个风气，很难做到不攀比，不追求浪漫。都要面子都要浪漫，最后大家一起倒霉。
41、伽叶：释尊，世人业力无为，何易？佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。伽叶：世人心里如何能及？佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
42、马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
43、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
44、十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰："肉食者谋之，又何间焉？"刿曰："肉食者鄙，未能远谋。"乃入见。问："何以战？"公曰："衣食所安，弗敢专也，必以分人。"对曰："小惠未徧，民弗从也。"公曰："牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。"对曰："小信未孚，神弗福也。"公曰："小大之狱，虽不能察，必以情。"对曰："忠之属也。可以一战。战则请从。
45、巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
46、恨无常又到：指贾元春之死。无常是佛家语言，原指人世一切即生即灭、变化无常，后俗传为勾命鬼。元春当了贵妃，但“荣华”短暂忽然被夺去了性命。这里兼有两层意思。
47、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
48、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
49、(译文)北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
50、一切痛苦的根源在于我执。我执的因在于：我们沉溺在贪、嗔、痴、慢、疑的泥沼里不能自拔，有时明明知道自己这样去想、这样去做不对，但仍然让自己的心像脱缰的野马一样横冲直撞，纵容自己为所欲为，造身业、造口业、造意业，让自己痛苦不堪，扰乱自心、扰乱众生心。谨记：一念放下，万般自在。人活一世，其实，有些东西，要学会思而勿乱；有些情感，要懂得痛而莫恨；有些追逐，要舍得持中有弃；有些浮相，要甘于尘而不染。有时，参禅，只在一瞬间，一杯茶，一叶草，一尾鱼，一粒沙，一株桃花，看一个繁杂的世界。世有千态，心有万言，便可从中拾得一颗澄明无物的禅心。
51、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。好好的管教你自己，不要管别人。
52、桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
53、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰："何陋之有。"
54、佛经中的经典爱情名句(经典一：一切皆为虚幻。)第一句语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
55、若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。
56、----大宝积经第91卷若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。
57、人生并不一定要在脚踝系一条绳子，杂七杂八拖带姓名或锅碗瓢盆才能活下去。简媜
58、宗喀巴大师回答说，「然不应理」，你这种问难是极端不合理。「如是说法大师(当然这个说法大师是讲佛经)，现见众多了义之经，遮生等时加胜义简别」，佛经里面有很多了义之经，一开始「遮生等时」——遮除自性有之生、自性有之灭等时，就有「加胜义简别」。什么叫「简别」呢？我们要破斥某一事物或者某一法的时候，所破的是什么，要破的是什么，该破的是什么，不该破的是什么，这个叫做「简别」。譬如，无生——《心经》说是「无自性生」，所以并不是破「生」而是要破掉「自性生」。
59、那个人老实忠厚，拿布来换丝。并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事的。送你渡过淇水，直送到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人啊。请你不要生气，把秋天订为婚期吧。
60、 无论从哪一方面看，《四阿含》都是一个文化宝藏，值得我们去挖掘、研究。
61、(造句)：丁老师退休了,弹指之间他已为教育事业工作了40年。
62、诸法无我的意思是这个世界上并没有一个真实存在的“我”。我，只是临时产生的一种“感觉”。大家认为我的这个身体是我，是一个具体、真实存在的东西。而佛教认为并没有那么一个真实、具体存在的东西叫“我”。我，是一种感觉，不是具体的物质。而且“我”的这种感觉，是因为很多元素条件成熟的时候临时聚集到一起产生的。当这些条件耗尽的时候，元素还会散掉，到时候“我”的这种感觉也就没了。
63、水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
64、即便都把握在手里，也终究有自己老死的一天，到时候还是一场空，什么也带不走，自己都靠不住。
65、不要忽视小节，宇宙由原子构成。得到帮助最好的方式是开始帮助别人。
66、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
67、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
68、这个世界上的一切都是缘聚的时候，临时组合出来的，原子组成我们的身体、地球、宇宙......缘尽的时候又要散掉消失。如果把心安住在上面，最终都是白忙一场。就像爱来爱去，最后分手。
69、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
70、(译文)庸俗之人本来就善于投机取巧，他们违反规矩，改变措施，违背标准，追求邪曲，争着取悦于人成为法度。
71、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262