1、很弱——你的目标很小，或者说没有，你缺乏获得好成绩的冲动和积极性，你可能缺乏活力和上进心，你对生活没有什么奢望和憧憬，你也不想作太多的努力。(培根至理名言形容知识广博)。
2、在这种人心背景下，那些奸臣也就无计可施了。
3、没有希望就没有恐惧，没有恐惧也就没有希望。〔荷〕斯宾诺莎：《伦理学》
4、这种模仿汉诗的劲头甚至连最后上了断头台的法国诗人谢尼耶1762－1794在生前读了《诗经》后也想模仿其文体来写诗以改造法国诗歌题材呢
5、不过，我们这里讲的焦点不是潘金莲的对与错，而是就武大郎处理问题的出发点，古人说不平则鸣，潘金莲与武大郎的婚姻般配吗？天鹅有可能暂时地与癞蛤蟆临时相处，但龙非池中物，乘雷欲上天，没有哪一个会愿意看到天鹅与癞蛤蟆永久在一起。所以在那个时代，那种状况下，武大郎的被杀就是难免的了。为什么，皆因为武大郎没有设身处地地想一想。
6、同学们，让我们携起手来，共同创造平安校园，生活在平安的蓝天下。
7、《苏东坡传》以北宋时期大文豪苏轼的成长经历为脉络，按照时间顺序分为童年和青年、壮年、老练、流放岁月等四卷。从苏轼的出生写到离世，从家庭生活写到社会活动，展现苏东坡波澜起伏、坎坷多舛的一生。
8、好吹的，在喋喋不休的编造与炫耀中消磨；好学的，在知识的矿藏里默默无声的挖掘。佚名(培根至理名言形容知识广博)。
9、故曰：夫恬惔寂漠㉓、虚无无为，此天地之平而道德之质也㉔。故曰：圣人休休焉则平易矣㉕，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏㉖。故曰：圣人之生也天行㉗，其死也物化㉘;静而与阴同德，动而与阳同波;不为福先，不为祸始;感而后应，迫而后动，不得已而后起;去知与故㉙，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休;不思虑，不豫谋㉚;光矣而不耀，信矣而不期;其寝不梦，其觉无忧;其神纯粹㉛，其魂不罢㉜;虚无恬惔，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也;一而不变㉝，静之至也;无所于忤㉞，虚之至也;不与物交，惔之至也;无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊㉟，精用而不已则劳㊱，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流㊲，亦不能清，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。
10、昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如〔75〕?”尧曰：“吾不敖无告〔76〕，不废穷民〔77〕，苦死者〔78〕，嘉孺子而哀妇人〔79〕，此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如?”舜曰：“天德而出宁〔80〕，日月照而四时行，若昼夜之有经〔81〕，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎〔82〕!子，天之合也;我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉?天地而已矣!
11、 举例分析原型批评的价值答原型批评的方法帮助人们不仅研究主题、题材、母题、义项，而且注意从人类的共同心理经验出发，进行更深刻的发掘，简约出更深层更普遍的模式，通过原型批评，比较文学的主题研究进一步与心理学、人类学、神话学、社会学结合在一起而发展向更高的层次。
12、当你和与你拥有同一位熟人的某人谈话时，经常会在分别之际说，“那么，请代我向某某先生问好。”虽然这几乎只是替代招呼语性质的措辞而已，会如此照实传话的人少之又少，然而，自己的事情在别的场合受到夸赞时，任谁都会感到心情愉快。因此，“某某向你问好”，或“你果真表现不俗呀！我从某某那儿听说了。”你最好能将听到的夸赞传递给对方。由这种方式，你可以确认自己不在场时，朋友们曾经讨论过你的事情。而自己能够成为朋友们的话题，也是自己的人际网络完整地发挥着机能的证据。
13、人做了书的奴隶，便把活人带死了。把书作为人的工具，则书本上的知识便活了。有了生命力了。——华罗庚
14、文末，庄子与惠施辩于濠上，机锋绝世，一唱一答间，灵光慧境，透彻无遗。庄子再次妙合天人，收拢全篇，由最初天风海涛之曲，复归于如今水净沙明之乐。《秋水》一篇，处处与《齐物论》遥相呼应。秋水长天，蝶飞鱼游，庄子自知其乐，又哪管经纶世务者信与不信。附：古人鉴赏选
15、①歌德 ②维耶曼 ③波斯奈特 ④诺埃尔
16、不懂内向思考，只会越忙越焦虑。西点军校教授迈克尔·欧文在《内向思考》中说：“要获得真正的感悟，首先要终止内心的嘈杂。”西点军校卓越思维训练，孤独不可逃避，优秀者可以从中获得力量。
17、德国人做事认真，在优生学上的表现也是出类拔萃的。他们因为过度热情而表现出了疯狂状态，专门成立了一个“种族卫生”协会，大力鼓动纳粹德国采取有利于种族的优生措施。成千上万的精神病人被绝育，优秀的妇女被敦促要多多怀孕，成批制造子虚乌有的“雅利安人种”。“雅利安”是高尚的意思，借用这一名词来为自己的种族命名，以为这样自己就真的会随之而高尚起来。在他们眼里，北欧和日耳曼诸民族是最纯粹的“雅利安人种”，要比黄种人和黑种人更加高等和优秀。臭名昭著的英国软蛋首相张伯伦(HoustonChamberlain)在被德国敲打之前，也曾是这一理论的积极鼓吹者。到20世纪30年代时，这种无聊的说法已被人类学的科学研究所摒弃，但在社会上的影响却无法及时消除，德国开始对非“雅利安人”开展了大规模的强制节育运动。优生运动猖獗一时之际，希特勒利用德国人的亢奋情绪，隆重推出了第二次世界大战。这场大战本来是要消灭犹太人等非“雅利安人种”的，后来英、美、德、法等“雅利安人”却混战成一片，自认为纯种“雅利安人”的德国不惜屈尊与黄种的日本人结成联盟，并一度拉拢中华民国的统帅蒋介石。事后可以看得更清楚，他们只是为了各自的利益而投入到这场混战之中，人种与遗传问题等优生学考虑只不过是一个可耻的借口。
18、第中国与西方的戏剧发展轨迹不同。大略来说，西方戏剧从文艺复兴到十九世纪末，越来越向写实的对话戏剧发展。同时，歌剧、芭蕾剧、哑剧等都成为独立的形式，而不被认为是戏剧正统了。相反，在中国，传统的戏剧形式自宋元、经明清以来，一直保存着它的特色，依然以歌舞、象征、风格化的演出艺术为主。到了二十世纪，中西方戏剧都发生巨大的转向，开始朝相反的方向发展，出现了文化交汇的局面。
19、有人说，富有的脑袋里再也装不下贫穷。曾经的窘迫成为他们不愿提起的秘密，他们之间谈论的话题只有金钱而已。
20、人生处万类，知识最为贤。〔中国〕韩愈：《谢自然诗》
21、有的说这是和出的主意，苏凌阿的女儿认和为义父，是和把苏凌阿女儿许给傻子，和的意思是要作奸方便；更有的说，把女儿嫁与一个傻子正是和的精明处，你看那世上许多聪明的人下场怎样？倒是傻子，一辈子安稳；知道内情的人都说，苏凌阿是大精之人。
22、知识是自然势力和破坏性激情的王国解放者，没有知识，我的希望的界不能建立起来。——罗素
23、知识和能力是一点一点积累起来的，要注意有扎实的基础，要注意复习和巩固，不能急于求成。谷超豪
24、这就是说：在交往的过程中，及时地根据此时此地和彼时彼地情况的变化，来审视和调节自己，适时地采取相应的变通措施，才可能避免或减少失败。事变我变，人变我变，不把希望盯在某一点上。成功的可能性变小了，就全力争取，奋勇拼搏。不要在一棵树上吊死。
25、还是回过头去，继续说生物进化理论的故事。这一次，该轮到新达尔文主义出场了.
26、能够让别人一步，有时也是一种令人敬仰的人生修养。因为和不如你的人争执，无论输赢，其实你所获得的都是一种失败。
27、欲谈治天下，则需先谈为何治天下和以何治天下。古往今来，劳心于治天下者，或为攘名夺利，或为天下大同。攘名夺利者自是被庄子嗤之以鼻，而为天下大同而奔走不倦的“圣人”，在庄子看来也如“蚊子负山”，不但不自量力，也是多此一举。崔瞿问老子说：“不治天下，安藏人心?”可见，欲使天下大同的人多半是为了人心向善，使天下和谐有序。庄子对此却不以为然，他认为要使天下和谐有序，最好的办法就是不去人为地干扰，让万事万物都“在之”、“宥之”，因为人心与天地万物相同，都有自己的自然本性，无智慧机巧，无善恶之分，自然也就无喜怒哀乐、愚智高下，自由发挥着自己的生命力与创造力。但圣人一出，却偏要人为造作，创造仁义道德来扰乱人心，制定法度礼乐来束缚人性，自以为能生养万民，却不知“道”生天地，本为“不生而生”，不得已而治天下，也须“不治而治”，让人心事物都保留自己的本性，自然而然地存在，自然而然地发挥自己的生命力和创造力。而一旦人为地去干扰，则必然引起混乱，不但不能安顿人心、匡正世人，反而使人心纷纷扰扰，天下分崩离析。于是人们开始处心积虑，卖弄机巧聪明，迷恋繁文缛节，追求浮躁虚华，醉心争名夺利，原本的自然本性一朝而丧失殆尽。
28、本书通过依据阿德勒心理学，作者深入浅出地总结了简单、切实的育儿之道。怎样建立良好的亲子关系，怎么让孩子爱上学习，如何赋予孩子面对生活的勇气，读者都能从中获得启示。
29、当然，如果实在避免不开，树敌自然无妨，也不必害怕，关键是怎样找到办法，化敌为友，那才是智者所为。要知道人生在世毕竟和气才能生财，因为树敌容易，化敌却难，如果一个人能把敌人转化成朋友，那他的能力不更是让人佩服吗？如果能获取敌方的支持，又何愁事业无成？广交天下友，方可把自己塑造成一个大有作为的人。
30、互证：是以不同文学为例证，寻求对某些共同问题的相同和不同的应和，以达到进一步的共识。
31、所有这些让人们对“社会达尔文主义”产生了极不友好的印象。它对彻底的自由竞争的过多兴趣，使国家的力量只是袖手旁观，任由芸芸众生在社会竞争中生死沉浮。这样，最强者才能有拼搏进取的动力并最终取得压倒性胜利，社会也因此而取得了“进步”。自由竞争在经济领域表现为自由经济，国家的力量最好不要插手调控。直到2009年的金融危机才让美国政府认识到，这种想法是要付出代价的。
32、③锁厂老板眉毛一挑说：“不防人防谁?我赚的就是防人的钱。你以为，这个世上，真有夜不闭户的地方吗？”
33、中国学派：中国学派指20世纪70年代以来，以一批中国学者为代表所形成的一支重要的比较文学队伍。他们提出了“阐发研究”等新的研究视野和角度，代表第三世界比较文学学者对于“欧洲中心主义”的挑战，倡导文化平等与文化对话，提出多元共生、“和而不同”的文化多元主义，冲破了欧洲传统的比较文学观念。
34、(推荐理由)阿富汗是我国的20个邻国之但是长期以来我们对这个看似熟悉却又神秘的国度知之甚少。熟悉是因为通过新闻报道我们知道这个国家身处战乱的漩涡。而神秘的是我们并不了解为什么这个国家的命运如此坎坷。曾经在我看来是由于它的地缘位置决定了这个国家悲惨的命运，而通过阅读本书我也得到了更深层次的答案。阿富汗为何直到现在依然贫穷落后战乱不断？而为什么曾经那些世界上最强大的国家入侵阿富汗最后都以失败告终？也许通过阅读此书能够找到答案。
35、如果你在恋爱中被恋人抛弃，你感到失去了一切。
36、春秋初期，有虞虢二国，乃是同姓比邻，唇齿相依，其地皆连晋界。虢公名丑，好兵而骄，屡侵晋之南鄙。虞公性贪，爱好璧马。由于虢公屡犯晋境，晋献公集臣商讨伐虢之策。献公问大臣荀息：“虢国可伐吗？”荀息对曰：“虞虢方睦，吾攻虢，虞必救之，若移兵攻虞，虢又救之，以一敌不见得有什么把握。”献公说：“这么说来，我们拿虢国就毫无办法了吗？”荀息说：“办法倒是有的，除非让人拿着金宝珠玉去贿赂犬戎，请其侵扰虢国边境，等虢君出兵与犬戎作战时，我们再乘虚而图虢不迟。”献公同意了荀息的意见，以大量宝物买通了犬戎。未几，犬戎果然发兵攻入虢境，兵至渭水，为虢兵所败。于是犬戎主遂起倾国之兵前来，虢公亦率军拒之，两军相持于桑田之地。献公又问荀息：“现戎虢相持，寡人可以伐虢了吧？”荀息说：“还不到时候，只有使虞虢相离，我们才能各个击破。”献公又问：
37、接受研究：研究作家作品对不同民族的广大读者(听众、观众)产生的作用，即一部文学作品被外民族读者大众接受的情况，是受到接受美学影响的、充分考虑读者的参与作用的研究类型。
38、爱之弥深，责之愈切，庄子越是批判，越说明他并不曾放弃世界。在他的内心深处，还为这个自然本性已被破坏与异化的社会构建了一个理想国，亦即他在《马蹄》、《胠箧》、《天地》、《盗跖》等篇中多次提及的“至德之世”。在那里没有纷争，没有差别，不但人和人之间亲善友好，人和动物也是和睦相处。野兽们可以任由人们牵引着四处闲逛，鸟巢里的小鸟也不惧怕人们爬上树来窥探。“彼民有常性”，此处的“常性”正是《骈拇》中的“常然”，即“诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得”。常然状态下的人们不懂得要聚敛财物、贪求声名，也不懂得使用技巧来驯养动物。百姓无知而无欲，宛如生活在安详美好宁静自适的远古社会。庄子追求的并非一个理性机制绝对完备、物质生活充裕富足的世界，相反，蒙昧混沌、真性不失才是他所向往的境地。内篇《应帝王》中有一则寓言说南海之帝和北海之帝为了感谢中央之帝混沌的厚待，在他身上“日凿一窍”，因为人人都有眼耳鼻舌身意、人人皆知色声香味触法，独独混沌无知亦无觉。却不料，一番好意换来的是七窍成而混沌死。没有七窍本是混沌的真性，人为地造出七窍，正如伯乐驯马或圣人以仁义规箴天下一样，都是损害自然本真的行为，其结果可想而知。庄子生活在“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的乱世之中，眼见着人们颠倒黑白、混淆是非，统治者假仁义之名以妄为，怎能不生沉痛悲慨之心?当他在现实里找不到出路时，免不了回过头去怀想那曾经和谐友善而又恬静的原始世界。这种真诚的憧憬曾一再地被误解为软弱的逃避与空想，甚至是可怕的倒退。但我们必须承认，庄子以“自然”为唯一原则，超越世俗道德约束，甚至超越人类中心观念的思想，的确不可能赢得世间蝇营之士的赞同。大部分人已经如同那些伯乐鞭下的马，早早地驯服于“文明”的规则之下，他们正忙着为自己的成就沾沾自喜或为自己的落败懊丧不已，又怎会有“空闲”静下心来追寻失去的纯真?曾经充满野性的生命，如今只会匍匐于现实的槽厩，低头啜饮物质世界的糟粕，自由的欢跃不知何时已被放逐于记忆的荒原，任由它们远去飘散，渐渐被遗忘与淡泊。当自我的欲念膨胀到不可收拾，当人类举着科学文明的大纛妄图征服与掌控整个星球乃至于星球外的未知天地时，还有几颗纯净的心灵敢于只身踏上梦想的荆棘路，还有几个人敢脱离了熙熙攘攘的主流，像庄子那样平静地坚守生命的本源?前方是急湍暴流，奔腾回荡着愈益激烈的倾轧与争斗;后方是回不去的惠风和畅，静穆醇和的美好只有在圣哲与诗人的书中尚有一丝遗响。我们人类，将何去何从?
39、友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之于人身一样。
40、作者：作者:(美)简·博克(JaneB.Burka)/(美)莱诺拉·袁
41、但是对文学的研究却如同整个人类认识与科学的进展一样也是需要继承发展甚至改造创新的这就是在已经有了文学史文学理论等文学学科之后为什么又兴起了比较文学的必然原因从19世纪在法国和美国等设立这一学科起比较文学不仅没有衰亡或被取代反而愈演愈烈如今已发展成拥有上百个国家与地区的数千名学者会员的国际比较文学协会并俨然成了当今国际文学研究的最大学术团体我国自改革开放以来1982年首次派人参加1985年首次组团赴会在此后的历届国际比较文学协会年会的讲坛上我国代表不仅屡屡发出中国的学术声音而且不久将在中国香港举行的第17届国际比较文学协会年会使中国的比较文学再次成为国际学坛的关注中心这正是比较文学在我国崛起复兴与发展的象征1985年建立的中国比较文学学会每三年一次的全国比较文学学会年会暨国际学术讨论会已先后举行了六次其会员达千人之多而每年公开发表的专著与论文也成百上千并基本覆盖了文学文化的各个研究领域自20世纪80年代开始全国已有数十所高校成立了比较文学研究所室或教学研究中心先后开设了这门课程而且到了90年代教育部就已将比较文学列为高校中文教学的主干课程过去少人问津的这块学术领地如今已成为每年有成千上万新生涉足的文学研究新天地了北京上海江苏四川山东乃至边远的黑龙江等许多省市的高校都每年招收比较文学的硕士博士研究生和博士后建立与完善了培养我国比较文学专门人才的教学体制
42、知识是青年人的荣誉，老年人的慰藉，穷人最宝贵的财富，富人最珍贵的装饰品。〔古希腊〕第欧根尼：《第欧根尼传》
43、比较文学作为一个学科正式建立的标志是什么？
44、成就是谦虚者前进的阶梯，也是骄傲者后退的滑梯。吹嘘自己有知识的人，等于在宣扬自己的无知。
45、此篇逐段逐层只是摹写一“真”字。剥肤存液，全是精华。首段特提东郭顺子，标出庐山面目，寥寥数语，已如颊上添毫。尤妙在“人貌而天”四字，传神写照，超脱非常，此节已括通篇奥旨，当细玩之。(清刘凤苞《南华雪心编》)
46、此篇以“无为”二字作线，言性命，言人心，皆见其不得不无为处。末反覆辨论，见无为中之所为不相妨碍，与一味幻空断灭者不同。参之《论语》“无为而治”一章主意，无甚差别。此庄叟实落经济，可与吾儒相通者也。文之段落变化，顿挫耸秀，议论奇横，理窟精深，笔底烟霞，胸中造化，非读万卷者不敢仰视。(清林云铭《庄子因》)
47、第二天，刘国泰便抛下纳兰高高兴兴地到泗阳城上任去了。
48、作者：(法)让-弗朗索瓦·布翁克里斯蒂亚尼、(法)帕斯卡尔·耐吉
49、先秦时期的著名思想家孟轲说过：天时不如地利，地利不如人和。正说明了众望所归，人心所向，才是在就大事业，建立于人脉的根本条件。
50、书中不仅介绍了这些建筑的特点，还向我们呈现了那一幕幕历史的痕迹，以及这个国家文化的根基。有些国家虽然去过，但是从书中读到时又仿佛是新的一样，要从视觉上的新鲜感转变为文化的厚重感，这需要一个适应和学习的过程。例如：朝鲜时代的韩国宫殿为什么有明显的离散式、园林式特点？青瓦台又是在何时建立起来的？日本皇居的前身是什么？等等。
51、就是以今天比较文学的要求来看当时也有这方面的比较研究内容如利玛窦写于1608年的《畸人十篇》是本既有比较宗教与哲学又有比较文学研究的著作书里通过与时贤的交谈与问答利玛窦广泛引用了中国儒释道三家和西方古代哲学家文论家及神学家的思想加以比较阐发其中就既有西方文学典故又有西方神话传说还有几则伊索寓言等论据该书第五篇曹给谏问吾幼读孔子木纳近仁及利佞之说即有志于减言且闻贵邦尚真论今愿闻禁言之法言幸以告我以征圣人之旨利玛窦则引用梭伦苏格拉底色诺芬和伊索等人的话与故事后作答道教人论辩所著格物穷理诸书无与为比至今宗用之后来的周炳谟在《重刻畸人十篇引》中比较道大抵吾儒之学主于负成贤哲彼百姓特日用不知耳而西庠之学兼于化诲凡愚是以其教之行能使家喻户晓人人修事天之节而不及参赞一截事此则同而不同者也
52、1877年冬，河南大旱，袁世凯的叔叔袁保恒被调往开封帮办河南赈务。袁世凯随堂叔赴开封，本想着干一番事业，没想到到开封的第二年5月，袁保恒却因染上当地的流行病去世。袁世凯失去靠山，料理完后事后，只好又郁郁寡欢地回到了故乡项城县。
53、说话要根据人、时、事。如果对方不可靠则不必说；不合时宜，虽得其人，也不必说；得其人，得其时，还是不必说。
54、人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。
55、⑤信仰纯洁，方有“只见公仆不见官”的不懈斗志。革命时期，信仰是带头种菜纺线，与群众一块苦、一块过、一块干。建设时期，信仰是身先士卒战风沙斗盐碱，是功高不改忠贞志、位尊难移公仆心。改革年代，信仰是锐意创新，不惧毁誉不为财；是青春励志，用心坚守在基层；是奉献到老，退休而不褪色。“活着就该多做事”，北川民政局长王洪发一语中的。
56、 创造性叛逆：将外国名著的内容和形式改编得完全适合本国国情和读者的接受习惯。创造性叛逆经过两次变异即译者、读者及环境。
57、这本书共收录罗翔老师的49篇随笔文章,分为“圆圈正义”“何谓榜样”“道德谴责的打开方式”“身负权力各自珍重”“法律人的理智和多数人的情感”“生命的尊严”“心怀永恒活在当下”七大部分，他在本书中运用特有的坦诚、自省而尖锐的笔调，探讨了法律、正义、道德、权力的理念与现实、分析了如张扣扣案、莫某纵火案等社会热点案件、分享了自身求学经验和对人生的思考。本书不仅启蒙读者法律意识和法治观念，更在于帮助读者理解法律背后更深层次的价值基础。
58、〔注释〕 ①缮性：修治本性。按，此句原作“缮性于俗俗学”，衍一“俗”字，故删去。②滑：(gǔ古)：通“汩”，治。欲：情欲，情性。③致：获得，得到。明：明彻，明达。④蔽蒙之民：指蔽塞昏昧的人。⑤恬：恬静，静定。知：通“智”。⑥和：和顺。理：天理。⑦物亲：谓万物皆来依附。⑧中：心中。纯实：纯朴信实。⑨徧：当为“偏”字之误。⑩彼：他人。蒙：感化。⑪冒：覆盖。引申为强加。⑫混芒：指天地未分时的混沌状态。⑬扰：作祟。⑭群生：众生。夭：谓死于非命。⑮至一：最完美纯全的境界。⑯逮：及，到。⑰燧人：即燧人氏。伏羲：即伏羲氏。⑱唐、虞：即唐尧、虞舜。⑲治化：教化。流：风尚。⑳��(jiāo浇)：浇薄。㉑险：摧残。㉒去性：抛弃自然本性。从于心：顺从充满机巧的人心。㉓文：浮华的礼文。㉔博：广博的学识。㉕质：质朴的本性。㉖溺：淹灭。心：谓纯洁的心灵。㉗道之人：得道之人。㉘伏：藏匿。见：通“现”。㉙时命：时运，世道。谬：谓与大道乖违。㉚存身：保全自然性命。㉛穷德：谓使自己的内德受到困累。㉜危然：独正不倚的样子。㉝正己：端正自己。㉞乐全：以保全自然本性为快乐。得志：谓得其快意。㉟傥来：偶然而来。㊱寄之：凡寄托的东西。㊲圉：又作“御”，阻挡。㊳穷约：困穷潦倒。趋俗：屈己以附世俗。㊴彼：指轩冕。此：指穷约。㊵寄：指轩冕一类的东西。㊶荒：亡失。㊷物：指傥来之物。㊸俗：俗思。㊹倒置之民：谓本末易位，轻重失所的人。
59、蕴含有橄榄精华，能够去除角质，发挥其深层清洁的作用，令松弛、无光泽的肌肤恢复剔透光泽；用后肌肤弥漫出阵阵大地气息，令你豁然开朗。
60、关于知识的名人名言大全整理关于知识的名人名言大全以供大家参考，更多相关内容，请访问励志名言频道，感谢大家的阅读与支持，希望可以帮助到大家！读书使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，*学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，知识能塑造人的性格。〔英国〕培根：《随笔集》
61、如果把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
62、 (34)?参阅王宁：《比较文学学科的“死亡”与“再生”》，《“后理论时代”的文学与文化研究》，北京大学出版社，2009年，第86页。
63、书籍备而不读如废纸。(英国谚语)不问的人永远和愚昧在一起。
64、“只有当我们直面内心的冲突时，才能活出真实的自我，直至获得内心的平和。” ——卡伦·霍尼
65、这时候的屈原不可能没有成就感，得到君主赏识的他一定是决意做一番大事的。
66、末节推论书籍不足贵，并语言文字而扫除之。书以载道，而道之妙有不可以言传者，执书籍以求道，亦犹执形色名声而谓道在是也。道果在是乎哉?知者不言，不言而道自存也。言者不知，知之而道终晦也。庄子为天下后世深致悲痛，一腔心血，一副眼泪，信手挥来，正和秋夜寒碪，音传空外。(清刘凤苞《南华雪心编》)
67、柏应理主译的《中国之哲人孔子》拉丁文译本1687年在巴黎出版此书包括了《大学》《中庸》和《论语》
68、在这里，梵高只属于绘画，属于艺术，属于那片金黄的麦田与飞过群鸦的天空。
69、⑤对一个国家而言，知耻，才能正视历史，担当责任，为人类进步做出贡献。德国在二战中给受害国带来了深重的灾难。战后的德国开始反省纳粹的罪行。1970年西德总理勃兰特在华沙犹太人纪念碑前的一跪，让世界人民看到了德国的悔过态度。之后对战争全面、深刻的反省和积极的战争赔偿，使德国赢得了国际社会的认可和尊重。因为知耻，德国走出耻辱，成为一个负责任的大国。反之，个别国家不知耻，散步荒谬言论，模糊自己侵略的历史，不仅让国家背负正义的谴责，最终还将会搬起石头砸自己的脚。
70、本作是近年颇富新意和好评的冷战史著作。作者大量利用了苏联解体后解密的机密录音、文件等新资料，尝试从苏联领导人的角度，审视、解读冷战的形成、激化、僵持和结局。不同于传统英美学界的主流观点，作者认为美国在20世纪五十年代和八十年代采取的“遏制战略”加剧了苏联一方的好战性。而戈尔巴乔夫的错误判断和失误决策，则是导致苏联解体的主要原因。
71、自无而有者生之始，自生之死者生之终，有始即有终，有生即有死，一如四时之迭起循生而终古流行焉。参透此理，哀乐不能入乎中，觉黄门《悼亡》诸诗，犹为不达也。庄子此篇，全是知命工夫，非外生死而堕入空虚者可比。(同上)
72、因此一个善于求人的人，一定是很注重礼貌的，用词考究，不致说出不合时宜的话，因为他知道不得体的言辞往往会伤害别人，即使事后想再弥补也来不及了。相反地，如果你的举止很稳重，态度很温和，言词中肯动听，双方自然就能谈得投机，来办的事自然也易办成。所以为了要使对方对你产生好感，必须言语和善，讲话前先斟酌思量，不要想到什么说什么，这样引起别人皱眉头自己还不知道为什么。那些心直口快的人平时更要多培养一下自己的深思慎言作风，切不可不看周围是何处便脱口而出，那样会影响到自身的形象。
73、人生必须的知识就是引人向光明方向的明灯。〔中国〕李大钊：《劳动教育问题》
74、书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。
75、作为家长，没有不爱自己孩子的。但如何才是爱孩子呢？如何才能教育好自己的孩子呢？对于初为人母人父的家长们并不是件轻松的事情。很久以来，人们对学校教育寄予了很高很多的期望，却严重低估了家庭教育的功能和重要性。家庭是孩子的第一课堂，原生家庭的教育对孩子的健康成长有着非常重要的影响，家长在教育孩子中具有不可替代的重要作用。如何发挥好这个作用，如何解决好孩子成长中的种种问题，方法就在书中。
76、从一定意义上说，对待落魄、失势者的态度不仅是对一个人交际品质的考验，而且也建立良好人脉的契机。
77、命运有点女人的气质，你越向她求爱，她就离你越远。
78、④“文章五诀”说来简单，但它是基于平时对形、事、情、理的观察提炼和对知识典籍的积累运用。如太极拳的掤、捋、挤、按，京戏的唱、念、做、打，全在临场发挥，综合运用。高手运笔腾挪自如，奇招迭出，文章也就忽如霹雳闪电，忽如桃花流水。
79、为什么皇后在说话时明显说到“老”字而康熙皇帝没有怪罪她，而妃子只是笑了一笑而康熙皇帝却怪罪她呢？首先是康熙的忌讳心理，他不服老，忌讳别人说他老，这种心理实际上反映了老年人的一种普遍的心态，由于上了年纪，在体力和精力上都有所下降，但又不肯承认这个现实，而且也希望人们在客观上否认这个现实，故而一旦有人涉及这个话题，心理上就承受不了。再是由于皇后与妃子同康熙皇帝的感情距离不同。皇后说的话，仔细推敲一下，有显义和隐义两个意义，显义是字面上的意义，因为康熙皇帝与皇后的感情距离较近，他产生的是积极联想，所以他只是从字面上去理解，知道皇后是一片好心的安慰。妃子虽然没有说话，只是笑了一笑，但她是在皇后的基础上故意引申，是把那只逃掉了的老鳖比做了皇上，是对皇上的鄙视，因而是大不敬。所以，同样的问题，同样的环境，由于不同的人物，不同的理解便引出不同的结果来。正所谓说者无心，听者有意，实际上究其原因，还是那妃子没有眼色的缘故。
80、1所谓“文体化”仿效，指的是渊源学中作家接受外来影响的这样一种情形：即作家仿效他喜爱的外国作品的整体风格和情调来进行创作。他创作出来的作品，具有他接受的外国作品的整体风貌和情调，但不能具体判断他模仿了谁。
81、任何行业都需要具备“匠人精神”，书中的“匠人三十条”涉及到精神品格、细节追求、个人技能、团队合作等方面，语言简练却引人深思。其中有些要求看起来极其苛刻，有些看起来和成为一流的匠人毫无关系，但其中都蕴含着深刻的道理。其中最令人印象深刻的是“秋山木工”非常强调文字的交流。学徒每天都会在素描本上写一天的工作总结报告。前辈也会在报告上写评语，再由师父点评，通过这种文字交流，总结自己的得失。当一本工作报告写完后寄给家人或恩师，请他们在报告书上写下想说的话再寄回来。“秋山学校”这种用心交流、用心做事的态度对于每个行业来说都非常重要。