1、但是，朱熹并不只是消极地对学生进行防范工作，相反地却强调积极的教导，所以他在《白鹿洞书院教规》中明确地指出：“苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉!”这些学规中包含的封建糟粕肯定是要批判的，但办教育要有一套规章制度而且要配之以积极的教导，这对于今天仍有重要的借鉴作用，对于批判“四人帮”污蔑和取消我们办学的各种规章制度也有一定的现实意义。
2、虚心，读书要虚怀若谷、静心思考，仔细体会书中的意思，不要先入为主，牵强附会：涵泳，读书要反复拒绝、细心品味。
3、他的读书法主要是强调如何学习书本知识，而未曾注意到与实际知识之间的联系。这不仅使读书的范围受到极大限制，而且也有消极作用，易造成"万般皆下品，唯有读书高"、"两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书"的不良学风。
4、从教育基本上是上层建筑，但又有些部分不属于上层建筑的观点来看，我们既要看到朱熹的教育思想与其哲学思想有联系的方面，又要注意把它们分别开来作具体的评价。运用历史唯物主义观点清理文化历史遗产，应是去其糟粕，取其精华。我们不能由于肯定了朱熹在教育方面的一定历史地位与作用，就忘了要批判他的唯心主义的哲学思想和封建伦理道德等反动的方面。就其教育思想和教育活动而言，也应该一分为批判地继承。朱熹为封建统治阶级服务的教育目的和教育内容，就是应当剔除的糟粕。
5、他继承了中国教育史上的优良传统，主张知行结合，以“知”来指导“行”，用“行”来提高“知”。至于述及“知”与“行”的先后轻重问题时，所作的“知先行后”和“行重知轻”的结论，则并不正确。但在南宋不重“实学”的风气下，强调“笃行”却是可取的。
6、从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
7、大力开办书院和州县地方学校，并表现了反科举制度的精神。“书院”起于唐代，原为藏书校书之所，与后世图书馆相类似。后因官学废弛，作为教学之所的私人书院便应运而起。朱熹曾创办同安县学，重修白鹿洞书院为讲学之所，并大力提倡州县之学，提倡所谓“移风易俗”的教化。其中以白鹿洞书院最为重要，影响也最深广。(该书院在江西省庐山五老峰下。现有遗址，系唐人李渤所创，后号“庐山国学”)。
8、朱熹不仅自为山长，亲自给学生讲学，并常请当时知识界的名流如陆象山等来院讲演。他还亲自拟订《白鹿洞书院教规》，并在教规中批评当时的教育说:“古昔圣贤所以教人办学之意，莫非明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而已。今之为学者,既反是矣。”在《静江府学记》中也认为科举制度是“忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意。”
9、 《朱熹礼乐哲学思想研究》一书从礼、理会通的角度，将经学研究、哲学研究与思想史研究结合起来，提出了“礼乐哲学”“朱熹礼乐哲学思想”等新的学术概念，从礼乐形上学、价值论、实践观三个方面对朱子礼学的哲学体系做了较为系统的诠释与建构。本书认为，礼学与理学是朱熹思想王国的两大支柱，犹如车之两轮、鸟之双翼，令朱熹的思想既有精密深邃的形上学建构，也有确凿可信的工夫论依据，从而在理论与实践两个层面都得到了有效的保障。
10、 同样的谢忱也要送给拙著的责任编辑赵怀英老师，正是因为有了赵老师的严谨认真与耐心细致，才使得拙著的编校质量得以保证，同时也在很多次的往返沟通中，促使我对相关问题有了更进一步的思考和完善。
11、《易》是为《易经》(《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一)所做的的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧时称“十翼”，是孔子对《易经》的解读。
12、 朱子理学“灭人欲”是有条件的。朱熹认为：“人心有私欲，所以危殆”；“道心是天理，所以精微”，因此提出“遏人欲而存天理”主张。这说明“遏人欲”与“存天理”是相互联系的，“遏人欲”以“存天理”为条件，并不是无条件的。朱熹著述中“灭人欲”与“遏人欲”并用，“灭”字，以文言文含义，并不一定作“消灭”之解，而是“遏制”之意。、(朱熹的教育思想)。
13、“欲”是一个人生活的动力源，灭“欲”就是灭人性。
14、朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚等职，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗讲学。晚年遭遇庆元d禁，被列为“伪学魁首”，削官奉祠。庆元六年(1200年)逝世，享年七十一岁。后被追赠为太师、徽国公，赐谥号“文”，故世称朱文公。
15、《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，成书于春秋战国之际，相传为孔子的弟子及其再传弟子所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
16、那么，朱熹在教育思想和教学方法方面比他的前辈提供了一些什么新的东西呢？
17、殿前大门两侧悬挂3幅抱柱联，一幅是赵朴初撰并书，联曰：“千古敏以求，性天学述二程子；三字‘不远复’，心地功行九曲溪。”一幅为清康熙御笔：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”
18、因为那两个书院为国家培养了很多人才，在他的书院里，四书五经都是学校的重点学习的教材，所以说朱熹对思想在当时而言可以说是比较先进的。
19、朱熹认为，儿童必须学习和掌握的“洒扫应对进退之节，爱亲敬畏隆师之道”方面的伦理道德皆蕴藏于儒家经典之中。“道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间。其文则出于圣人之手，而存于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》孔孟氏之籍”(《朱文公文集》卷十八《徽州婺源县学藏书阁记》)，因此，儒家经典乃小学教育的基本内容。
20、朱惑主张，学校教育的目的在于"明人伦"。在朱熹看来，要克服"气质之偏"，革尽"物欲之蔽"，以恢复具有的善性，就必须"尽人伦"。"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、核，皆以明此而已。"
21、理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。
22、他还十分重视乳母对于婴儿的保育，认为“乳母之教，所系尤切”，主张“生子必择乳母。”他曾引《礼记》中的话强调“乳母之教”的要求：“必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言，使为子师。子能食食(饭),教以右手。能言，男唯(应之速)女俞(应之缓)。六年，教之数与方名。”这里不仅提出了选择乳母的条件，而且规定了学前教育的一些内容,包括从教给幼儿怎样吃饭和说话，到教以数目、方名等知识。
23、 展示了我国古代小学教育的部分面貌、理念，也为朱熹及宋代理学思想的研究者提供了一部参考文献。
24、与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已”。在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。
25、 冯兵，男，1975年生，重庆奉节人，哲学博士，华侨大学哲学与社会发展学院教授，博士生导师，华侨大学国际儒学研究院副院长，《国际孔孟学刊》执行主编，中国朱子学会理事、闽学会理事，厦门工学院国学院兼职教授。
26、注：本文选自《江西师院学报哲学(社会科学版)》 1981年第三期
27、提升个人素质、规范自身行为、树立积极的处世态度与方法，不仅能提升个人的整体素养，而且能实现人际交往的融洽，促进社会的和谐稳定发展。
28、(4)教育方法：注重自学，提倡学术之间的交流。朱子读书法(口诀 心志体力渐熟)
29、这本书认为应当从六岁以前的儿童的自然特征出发，教给一些有关他们周围的自然和社会生活的基本观念和生动印象，而朱熹关于学前教育的论述，比夸氏的《母爱教育》一书要早四百多年；比瑞士著名敎育家裴斯泰洛齐在十九世纪初写的《母亲读物》则要早六百年。
30、朱熹提出教育作用就是“存天理，灭人欲”，“存天理、灭人欲”即以封建伦理道德去除私欲。
31、朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。”就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会此中的旨趣。除外，还需切已体察。朱熹主张“读书穷理，当体之于身”。什么叫“体之于身”？就是要心领神会，身体力行。
32、制定的《白鹿洞书院揭示》，是中国书院发展史第一个纲领性学规。
33、朱熹关于道德教育的方法，可以概括为以下几点：
34、要抓紧时间，勤学苦练，反对悠悠然；必须精神抖擞、勇猛奋发，反对松松垮垮。
35、朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性。”
36、读书不能仅仅留在书本、口头上，要身体力行。
37、朱熹在他的哲学著述中，对于心理现象及其作用的说明，比他以前的思想家、教育家都讲得详细。他不只是论述性之善恶，而且对心、性、情、才、欲及意志种种心理名词都一一作了解释，如说：“心是管摄主宰者”、“性者心之理”、“情者心之动”、“才便是那情之会怎地者”等等。
38、他认为，所谓理，就是太极，以太极生万物，四象，八卦等等，天地一切，无不从这个理字而派生，而演进。理和气相互依存，依赖，彼此影响，所以理在前面，气追随其后，理为主人，气为仆从。
39、就世界教育史的角度考察，朱熹在许多方面的思想和论著，比一些公认的外国著名教育家要早得多。他在世界教育史上也应有一定的历史地位。事实上，有些国家至今仍重视对朱熹的研究。例如，法国在一九七0年起开始出版的宋史研究丛书《历史和制度》中，就有关于朱熹的专题(参阅中国社会科学院情报研究所编《外国研究中国》第一辑，第二三四页，商务印书馆，一九七八年)。
40、朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。朱熹是理学集大成者，闽学代表人物，被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大，成为元、明、清三朝的官方哲学。
41、综上所述，朱熹的教育思想和教育活动表明，他堪称我国历史上一位大教育家。他的教育思想的完备性和教育活动的广泛性，在不少方面超过了前人。从学前教育到学校教育，从教科书的编纂到教育规章制度的制订，从教育方法的总结到心理问题的研究等等方面，都有他的论述和实践活动。这些方面，对于研究和发展我国的教育科学，探索教育工作的客观规律，至今仍有积极的借鉴作用。
42、读书要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣、急于求成。
43、他还在一首诗中勉励学生“珍重个中无限乐，诸君莫苦羡腾骞。”所有这些都表明，朱熹在开办书院和州县地方学校中，表现了反科举制度的精神。自宋以来，书院制度的发展，自由讲学风气的提倡，学者研究风气的浓厚，都与他有相当的关系。后来书院的办法，也差不多都是以《白鹿洞书院教规》为准。
44、虚心：读书要虚怀若谷，静心思考，仔细体会其中的意思。不要先入为主、牵强附会。
45、(3)教育方法：其重视自学：其提倡不同学术观点之间的相互交流。
46、如果我们历史地看待朱熹在教育史上的地位与作用，就既不会作复古主义的捧场，也不会得出虚无主义的结论。对于历史人物应摆在一定的历史环境中，全面地具体地分析其思想和活动的各个方面，评其是非，论其功过，不简单地否定一切，也不笼统地肯定一切。
47、他生于南宋偏安、内忧外患交迫的时候，能满腔热情专心讲学，及门弟子遍于天下，可以说是一位热情的爱国教育家。朱熹的政见和当权宰相不合,因而遭到排斥，甚至被目为“伪学”。但他仍坚持不屈，照常讲学，毫不畏避。朱熹死时，他的学生远道赶来送葬的上千人，显示出一位成功的教育家的感召力。
48、(2)教育任务：小学的教育任务是“圣贤坯璞”，是打基础的阶段。
49、学习方法：重视自觉，提倡不同学术观点之间的相互交流。
50、朱子读书法是朱熹对自己长期的读书经验以及前人读书经验的概括和总结，比较集中地反映了我国古代对于读书方法研究的成果，是古代最有影响的读书方法论，六条均反映读书的基本规律和要求，在今天来说也有很大的参考价值。
51、学习任务：培养学生分析任务和解决任务的能力，培养成为对国家有用的人才。
52、朱熹继承了孔子关于“少时若天性，习惯成自然”的看法。他认为只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的礼仪守则和规范去做，日子久了，自然会形成习惯，长大成人后就能遵守伦理纲常而不违。可见培养青少年良好的道德习惯是儿童道德品质养成的关键所在。
53、他说：“大抵观书，先须熟读，使其言皆若出之于吾之口；继以精思，使其意皆若出之于吾之心，然后可以有得耳。”这些见解不管在当时还是在今天都是有价值的。
54、理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。
55、一曰省察。“省”是反省，“察”是检察。“省察”即是经常进行自我反省和检查的意思。朱熹认为一个人要搞好自身道德修养，就应当“无时不省察”。在他看来“凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之倾，不加提省之力，则沦于亡而不自觉。天下之事，不是则非，而无不是不非之处。故一事之微，不加精察之功，则陷于恶而不自知”。因此，为了使人心不“沦于亡”，做事不“陷于恶”，经常进行自我反省和检查，是必不可少的。朱熹的这一见解，表明他在道德教育中既强调防微杜渐，同时又重视纠失于后。
56、我们认为：如果历史地看待历史人物，朱熹的唯心主义哲学固然必须批判,但他的教育思想，尤其在教育方法方面仍有很多可供借鉴的东西。如果从横的方面，对比世界教育史上的著名教育家在有关方面的贡献来研究，更会发现朱熹不仅在中国教育史上而且在世界教育史上，也应有他一定的历史地位和历史作用。
57、朱熹认为只要是有价值的书籍，都是能给人以思想、睿智的。对今天的读书人来说，则应倡导创造性的阅读。爱默生说：“当心灵被劳动与创造所激励时，则无论阅读何书，每一页都会变得熠熠闪光，意蕴无穷，每一句话都意义倍增。……我们觉得作者的见识有如天地一般宽广无边。”
58、“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”(《文集》)这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。