1、笛卡尔在进行普遍怀疑时，把“清楚分明”的理性确立为判定真理的唯一标准，认为任何东西，“只要我在那些东西里找到哪管是一点点可疑的东西就足以使我把它们全部都抛弃掉”据此，笛卡尔首先对感觉进行了怀疑。笛卡尔写道，感官本身是靠不住的，只要它骗过我们一次，我们就不应当再相信它。例如，也许我会认为我自己的身体和四肢，以及我在火炉边看书这件事是不可怀疑的，然而我却曾经多次梦见我在火炉边看书，醒来后发现自己是躺在被窝里，我怎么知道现在不是也在做梦呢?有人在战争中失去了一条腿，现在每到阴雨天就感到那条腿在疼，我怎么知道我的肢体是实在的呢?甚至连我们认为确定无疑的物理学、天文学，乃至于数学的那些知识，如二加二等于也都是可以怀疑的。因为不能排除，它们本来是错误的，只是上帝在创造我们时，有意把我们造得每次都犯同样的错误，觉得它们是对的；或者这些都不过是一个狡猾的妖怪精心设计的骗局。但是笛卡尔认为，虽然我们可以对一切存在物进行怀疑，有一样东西却是不可怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事情本身。因为即使对“我在怀疑”进行怀疑，仍然证明了“我在怀疑”。怀疑就是思想，思想必然就会有一个思想者即“我”存在，这样笛卡尔就从他的普遍怀疑中引出了再也不可怀疑的第一原理，即“我思，故我在”(拉丁文为：cogito，ergosum)。
2、就像牛顿力学依然是眼下绝大多数人认识这个世界、制造机器、了解运动最基础的知识一样，“笛卡尔坐标系”确立了推理、论证，还是演算、求解，甚至思考、判断的基本框架，成为时代的一种认识范式。
3、所以，当时的主流思想是，真理就在《圣经》里，真理只掌握在上帝手里。
4、笛卡尔不仅是唯理论哲学的创始人，而且在自然科学方面也卓有建树。笛卡尔把他的全部学问比作一棵树，形而上学是树根，广义的物理学是树干，其他各部门科学是树枝。他对力学、光学、天文学、医学、解剖学、生理学、心理学等都进行过深入的研究，尤其是创立了解析几何，把变数引进了数学。他还撰写过解释各种自然现象的《论世界》一书，只是鉴于伽利略遭受教会迫害的先例而未敢在生前发表。
5、(12)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第74~75页
6、其二是给出了“主体同一性”的假设，即“所有的主体都具有相同的心智框架”，因此主体之间是可以彼此“抵达”的。
7、 笛卡尔在这里所说的“我”是指一个思想的主体。他解释道：“严格地说，我只是一个在思想的东西，也就是说，我只是一个心灵、一个理智或一个理性。”(6)这个“我”是超越形体的，因为“我”完全可以想象自己没有形体、不能摄取营养和走路，但是却无论如何也不能想象“我”没有思想。思想是“我”的一种本质属性，“我”思想多久，就存在多久，“我”只要一停止思想，自身也就不复存在了。笛卡尔把思维的“我”确立为哲学的绝对起点，表现了近代哲学中自我意识的醒。
8、 笛卡尔从普遍怀疑出发，确定了心灵、上帝和物体三个东西的存在，他称之为“实体”。他说：“所谓实体，我们只能看做是能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。”因此真正符合这个定义的实体只有上帝。笛卡尔又说，“实体”的定义可以在相近的意义上运用于不同的对象。所以从相对的意义上说，心灵和物体也可以称为实体，除了上帝之外，它们不需要任何其他东西而存在。
9、 所谓“直观”是指“理智直观”，它是一个清晰而周详的心灵的无可置疑的概念，仅仅由理性之光突然而出；所谓演绎，就是从业已确知的基本原理出发而进行的带有必然性的推理。
10、“我思故我在”的名言使得中外大众都知道他的名字，笛卡尔。他是17世纪西方现代哲学开创者，同时也是现代数学和物理学的奠基者之一。
11、伽森狄劝笛卡尔反思一下自己在娘胎里，或刚出生的头几天、头几个月甚至头几年，是否还记得自己当时都想了什么。
12、 但是，女王克里斯蒂娜的意志是不容违抗的。她见笛卡尔迟迟不动，就派了一艘由海军元帅指挥的军舰和一个特别使团专程赶到笛卡尔侨居的荷兰，来接这位踌躇不决的哲学家。笛卡尔似乎对此行的不幸后果有所预感，他在给一位朋友的信中说：“20多年来我作过多次旅行，结果都是如此不幸，以致我害怕将来会陷入剪径贼之手或遭到覆舟之祸，或者失去自己的财产，或者失去自己的生命。”
13、能够完美的继承后几章，并用来反对形而上学的机械唯物主义者是拉美特里，他是一名医师，有足够的专业水平去研究人心与人身的关系，拉美特里的哲学正是集中针对心灵与人体来展开论述。马克思说：“拉美特里的著作是笛卡尔唯物主义和英国唯物主义的结合。拉美特里详尽地利用了笛卡尔的物理学。他的《人是机器》一书是仿照笛卡尔的动物是机器的模式写成的。”拉美特里的机械唯物主义对思维与存在的关系回答是：思维(感觉能力)是存在(物质)的属性。
14、 天赋观念直接呈现说：笛卡尔根据观念的来源不同，把观念分为三类：一类是天赋的、一类是外来的、一类是由我制造出来的。外来的观念依赖于感觉，虚构的观念借助想象，而天赋观念则出于纯粹理智。天赋观念的特点是：首先，它决不能来自感官或想象，而是存在于理智中的，仅凭我们的理解得来的。其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。最后，它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永恒的真理。总之，所有一切不是来自感觉经验，不是来自主观的虚构，只能来自纯粹的理性思维的东西都是天赋的。
15、作者陈永宝，1984年生，台湾辅仁大学哲学博士，台湾中国哲学研究中心助理研究员。
16、 天赋观念潜存说：天赋观念实际上是一种潜存的能力，一旦经验诱发它就能产生这种观念。这种“生产观念的能力”、“思维的能力”，并不是实在地而是潜在地存在着的，是某种倾向或禀赋。(笛卡尔哲学思想)。
17、笛卡尔是二元论者，起码还承认外来刺激引发观念的可能，承认感性是认识的来源之并且占有重要的地位；可是发展到马勒伯朗士那里，感性就被贬低了。因为笛卡尔派认为心灵高于身体，而感性主要来自于身体的刺激，理性则是心灵的产物，因此理性要高于感性，而且感性不能认识真理，唯有理性才能认识真理——故而笛卡尔派认为理性认识真理的方法是心灵与神的结合！
18、自然神论(Deism)是17-18世纪英国哲学家和科学家们普遍信仰的一种宗教形式，它把理性确立为上帝的本质，认为上帝按照理性法则创造了自然界之后就任其按照这些法则运行，不再干预。自然神论不仅与英国经验论哲学和实验科学有着密切的思想联系，而且也是17世纪英国宪政体制和政治妥协在神学上的一种反映形式。它构成了从宗教专制向科学理性过渡的重要中介，在大陆哲学中被德国的莱布尼茨等人和众多的法国启蒙思想家所接受，并成为斯宾诺莎泛神论和18世纪法国无神论的思想前提。
19、勒内·笛卡尔(RenéDescartes，1596年3月31日-1650年2月11日)，1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷(现笛卡尔，因笛卡尔得名)，1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩，法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。
20、笛卡尔说，正是思想或者说思维活动，让我们可以确定心灵是存在的。因为思维活动需要一个主体来承担，你不能认为一个什么都不是的东西在思考。因此我们可以说，通过我们在进行思维活动可以证明，我们的心灵是存在的，而且这种存在比我们身体的存在更加确定和真实。这种确定性的根源是，因为心灵具有思维能力。
21、而且，笛卡尔对“思维的东西”进行了定义：一个思维的东西，就是一个在怀疑、在领会、在肯定、在否定、也在想象和感觉的东西。为了进一步说明这个称之为心灵的东西，比物体更加可靠和稳定，笛卡尔列举了一个蜜蜡的例子。当蜜蜡刚从蜂房里取出来，它的颜色、形状、硬度、味道，甚至敲击的声音，都可以通过我们的感官感知到。
22、最具有影响力的自然神论者还有约翰·托兰德(JohnToland,1670—1722年)和马修·廷德尔(MatthewTindal,1655-1733年)。这些新一代自然神论者拒绝接受任何超自然的启示真理，他们确信凡在启示中的无不已在理性之中。以洛克信徒自居的托兰德在1696年出版的《基督教并不神秘》一书中，直截了当地否定了启示的神秘性，强调启示和奇迹必须合乎理性，信仰同时就是认识通过对《福音书》的历史考证及其神秘化过程的辨析，托兰德断言：福音书的教义作为上帝的语言是不可能违背理性的，在基督教中“不存在任何神秘”。
23、那这本书究竟有什么过人之处，产生了这么大的影响呢？
24、笛卡尔的哲学，有两个最重要的特征，第他完成了从柏拉图开始的物质和精神的二元论；第他在对于外部世界上，属于严格的“决定论”，或者换个词汇，就是唯物主义。
25、 第二条:“把我所考察的每一个难题，都尽可能地分成细小的部分，直到可以而且适于加以圆满解决的程度为止。”(分析)
26、(13)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第161页。
27、笛卡尔其实想表达的是：我唯一确定的，是那个正在思维的、精神的我的存在，并不能确定那个肉体的我是存在的。
28、作者简介：小天天只是一个喜欢在哲学星空中看星星的小男孩，偶尔会因发现了一颗璀璨的星而激动不已，而在我的头上则是一片浩瀚无垠的宏大宇宙。
29、 第三条:“按照次序引导我的思想，以便从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升到对复杂的对象的认识，即便是那些彼此之间并没有自然的先后次序的对象，我也给它们设定一个次序。”(综合)
30、 不仅微观世界无限可分，而且宏观世界也是无限延伸的，物质世界是一个统一的有广延的实体。
31、 当笛卡尔通过普遍怀疑确立“我思”的存在时，他坚决主张心身二元论，即两者是相互独立、互不干涉的实体。由于这种二元论难以解释心身之间显而易见的相互关系，也无法说明心灵对身体的认识问题。因此笛卡尔仔细研究人体解剖学和生物学，他找到了大脑中间我们一般称为松果腺的腺体，认为它就是心灵与身体这两个运动过程的交换台。这就是笛卡尔的心身交感论。
32、所以，称笛卡尔式西方近代哲学的“鼻祖”，西方几乎没有一个严肃的哲学家不赞同。
33、(8)《十六一十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版第151页。
34、到达斯德哥尔摩后，他的担心得到了证实。这一年瑞典的冬天奇冷，连当地人都说从未见过这么寒冷的天气，用笛卡尔抱怨的话说，“就是人的血也会结成冰”。然而，克里斯蒂娜认为她的头脑在清晨是最清楚的，所以要求笛卡尔每周3次在天亮前赶到王宫给她上课。清晨不到4点，笛卡尔就得哆哆嗦嗦地起床，爬进冰冷的马车，冒着刺骨的寒风，赶到王宫给女王上课。这大大违反了他晚起的习惯，对他简直是一种难以忍受的摧残。4个月后，北国的严寒终于使他得了肺炎，不久就离开了人世。
35、他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。笛卡尔自成体系，融唯物主义与唯心主义于一体，在哲学史上产生了深远的影响，同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。
36、(11)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第37页。
37、越是希望好好利用今后的时间，就越应当精打细算，好好安排。
38、1730年,75岁高龄的马修·廷德尔发表了被誉为“自然神论的圣经”的《基督教与创世同样古老》。在这本书中，廷德尔表达了两个基本观点：第宗教的基础就是理性，信仰的实质无非是对自然律的认识；第宗教的目的在于促进世俗的幸福和道德。这两个基本观点构成了自然神论的思想基础。廷德尔认为，早在基督教产生之前，人们就已经通过自然宗教认识到上帝的永恒不变的真理。福音书并没有颁布一种新奥秘，而只是重申了早在创世之初就已经被上帝赋予人的理性之中的真理，这真理就是普遍的自然规律和道德律。
39、笛卡尔在物理学方面承认感觉来自人体器官，来自运动的物体的刺激。这与他在形而上学方面，认为简单观念、共同观念和几何观念是天赋的说法完全矛盾。《哲学原理》的后几章公开反对第一章！
40、在自然哲学领域，笛卡尔持一种机械唯物论的立场：笛卡尔的物理学以广延为物体的根本属性，以相对位移的机械运动来说明一切自然事物和现象，将宇宙看做是一部大机器，认为动物也是自动的机器，与灵魂不同的身体也是机器，从而为近代机械论的自然观奠定了基础。
41、笛卡尔提出的这四条方法论原则，奠定了现代科学研究的基础。黑格尔曾经说：笛卡尔“是现代哲学的倡导者”，是他“替哲学奠定了稳固的基础。”他的灵骨安放在巴黎圣日尔曼教堂里，墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”
42、笛卡尔自己就从这条原理进行演绎，最终得出了形而上学的唯心论，《第一哲学沉思集》说：
43、因此，这就是“我思，故我在”的另一方面，即刚刚说我能领会自己存在，但不能简单容易地想象出我到底是个什么样的存在的合理性。
44、笛卡尔虽然在最初的出发点上诉之于内在经验，但是他很快就离开了这个起点而转向形而上学。在确立了哲学的第一原理之后，笛卡尔除了一个思维着的“我”之外，一无所有。笛卡尔的“我”只是一个思维的主体，它单凭自己是什么也干不了的。笛卡尔要想走出“我”的狭隘圈子建立某种形而上学，首先就必须超越自身。如何超越自身?笛卡尔借助了从“我思故我在”中所获得的一个原则：“凡是我们清楚明白地设想到的都是真实的。”(8)他论证道，当“我”对一切事物进行怀疑时，我可以立即感觉到自己是不完满的，因为怀疑本身就是由于认识上的不完满性。但在前面的论证中，我分明已经想到了一个最完满的上帝的观念。这个关于完满的东西的观念是从哪里来的呢?它显然不能是“我”自己产生出来的，“因为说比较完满的东西出于并且依赖于比较不完满的东西，其矛盾实不下于说有某种东西是从虚无中产生的……因此只能说，是由一个真正比我更完满的本性把这个观念放进我心里来的，而且这个本性具有我所能想到的一切完满性，就是说，简单一句话，它就是上帝。”(9)这里显然利用了“结果不能大于原因”“不完满的东西不能产生完满的东西”这样的“清楚明白”的原则。接着，笛卡尔像安瑟尔谟一样认为，在这个完满的东西的观念中已经必然地包含着存在，正如在一个三角形的观念中已经包含了它的三只角等于两直角、在一个球形的观念中已经包含了球面任何一点都与球心距离相等一样。“领会一个上帝(也就是说，领会一个至上完满的存在体)而他竟缺少存在性(也就是说，他竟缺少某种完满性)，这和领会一座山而没有谷是同样不妥当的。”(10)
45、在伽森狄看来，生命的初期，我们存在着，却没有思想或者说没有严格意义上的思想，这是一个经验的事实，硬说“我思故我在”，那是对这个事实置若罔闻。在婴儿时代，“我在”，但我却未必“思”，“思”是从无到有、从不成熟发展到成熟的。“我在”是第一性，“我思”是第二性。
46、自然神论的基本思想可以概括为两点：第上帝的本质就是理性，这理性就体现在上帝所创造的自然界中，因此无须借助于神秘的启示，只要通过对自然规律的认识就可以认识上帝；第道德是宗教的首要之义，在每个人的心中，都有一些扬善弃恶的基本原则。赫伯特勋爵在1624年发表的《论真理》一书中，提出了上帝印在人心中的五条基本原则：(1)上帝存在；(2)上帝应受崇拜；(3)德行是崇拜上帝的主要方面；(4)人总是憎恶罪恶，并且应该为自己的罪过忏悔；(5)将会有报偿和惩罚。这五条原则被称为自然神论的“五大信条”(FiveArticles)，这些单纯而简洁的信条取代了基督教的繁琐教义，成为一个真正的基督徒的最基本信仰。至于基督教的三位一体等传统教义，由于既缺乏经验证据、又无助于人们的道德生活，因此被自然神论者们或束之高阁，或彻底唾弃。
47、小李和小王是同事，最近心理上却是冰火两重天。小李因圆满完成工作定额任务，不仅领到了全额工资，还得到了相当于月工资25％的奖励。小王则因未完成月工作定额任务，只领到了80％的月工资。他们所在企业的工资制度即泰勒所倡导的()A.A．绩效工资制B.B．计件工资制C.C．岗位结构工资制D.D．差别计件工资制答案：D--------------------------------
48、笛卡尔的心物二元论把物质实体和精神实体看作是相互独立的，但是这种观点在理论上面临着一个巨大的困难，这就是人的身心关系问题。笛卡尔生前所写的最后一部著作《论灵魂的感情》就试图通过对人的生理和心理的研究，以说明身心之间的交感。在笛卡尔看来，人不同于动物，他有理性或灵魂，因此人是物质实体与精神实体的联合体。为了说明这两种实体在人身上的结合，笛卡尔借鉴了亚里士多德的一个比喻：一艘船的舵手根据舵轮而知道了水流的情况；当舵手决定调整航向时，他扳动舵轮，舵轮通过一系列机械装置，最后带动船舵，于是船就沿着舵手所意图的方向前进。笛卡尔相信，在人身上的某个部位，也会有一个类似于舵台的交换站，它负责把身体的信息传递给心灵，再把心灵的信息传递给身体。他顺着血液一直寻找到大脑，最终在大脑中找到了一个叫做松果腺的小腺体，笛卡尔相信这个小腺体就是他要找的身心交感点。他解释道，当感官受到外物的刺激时，一种叫做“生精”(Lesespritsanimaux，一个旧医学概念)的血液精华就会沿着神经和血管把这种刺激信号输送到松果腺，作用于栖居在松果腺中的心灵，使之产生关于外物的观念；反过来，当心灵产生了某种活动的观念时，它就在松果腺中把这种观念传达给“生精”，再由后者通过神经和血管传递到肌肉，使肌肉发生收缩和舒张，从而引起身体的运动。
49、从而，就是因为我确实认识到我的存在，同时除了我是一个在思维的东西以外，我又看不出有什么别的东西必然属于我的本性或本质，所以我确实能断言，我的本质就是在于我是一个在思维的东西，或者我是一个实体，这一实体地全部本质或本性就是思维。但是，肉体在笛卡尔看来又是什么呢？因为肉体和我们紧密结合。那我们就要弄清楚笛卡尔在他的哲学观中所谓“广延”一词。广延，就是物质的基本属性，即物质的空间属性，即所谓的长宽高，凡是物质必然占据空间，这就是广延。他说：“我对我自己有个清楚分明的观念，即我只是一个在思维的东西(笔者在前面已经证明了)而且没有广延；但另一方面，我对于肉体也有个清楚分明的观念，那就是这个肉体是一个有广延的物体，而且这一物体不能自己思维。所以能肯定的是，这个我，也就是我的灵魂，我之为我的那个，是完全、真正跟我的肉体是有分别的。”因为肉体是物体就需要占据空间，并只有在通过外力的作用下才能发生变化。而思维可以自行运动。因此，笛卡尔得出一个结论，灵魂和肉体是可以分离的，灵魂可以没有肉体而存在。这就是由“我思，故我存在”到“我存在即是我思”的同义转化。
50、笛卡尔在近代哲学中第一个将几何学方法引入哲学，把“我思故我在”作为形而上学的第一原理，以主体性原则为近代哲学奠定了基础，确定了方向。他将哲学体系比做一棵大树，树根是形而上学，树干是物理学，树枝是其他科学。
51、如遇查询人数较多，最多延迟1-3秒，望理解。
52、数码存储器的操作要分为()步进行。A.A.4B.B.3C.C.5D.D.6答案：B--------------------------------
53、我们不难发现，笛卡尔的这后三条方法对于自然科学的研究是十分有益的。认真细致地观察自然现象，按照由浅到深的层次递进，尽可能多假设的方法来进行分析，这样有利于认识工作的进展。
54、试述流动人口与犯罪的关系？答案：参考答案：第外来人口既离开了自己的家乡，又没有被接受为流入地的正式居民，从而使他们处于“失控”状态。第人口处于高度流动状态，使他们容易获得各种犯罪的信息和机会，并容易逃避公安机关的打击--------------------------------
55、这段话说的是什么呢？实际上说的就是灵魂不死！笛卡尔把“我”说成是纯粹的精神，是可以跟形体割裂开来而独立存在的精神，“我”的本质是思想，而思想是“不依赖任何物质性的东西”的。即使没有了身体，思想、精神、心灵仍然不失其存在！这种论述跟宗教形而上学的灵魂不死并没有区别。
56、而笛卡尔对此提出了比较隐晦的挑战，“我思故我在”这句话，出自笛卡尔的著作《方法论》，而这本书的副标题就是：“为正确引导自己的理智，并在科学中寻求真理”。所以，笛卡尔开创了西方“理性主义”的哲学，也正因为此。
57、这种轻视感性的思想，自然会受到洛克的猛烈批判，马克思说：“洛克关于人类理智起源的著作(《人类理解论》)适时地在海峡那边出现了，这部著作就像人们翘首以待的客人一样受到了热烈的欢迎。”洛克的唯物主义就是在这个时候输入法国的，而这个主要的传播者就是伏尔泰。
58、笛卡尔更进一步说，当我们在思考、在否认、在质疑的时候，这个思维需要一个主体，而这个主体就是我们的心灵或者说灵魂，因此，笛卡尔证明了灵魂或者心灵的存在，心灵是一种精神性实体的存在。
59、正是这种广泛的阅读开阔了他的眼界，照亮了他的心扉，不再象传统所要求的那样把圣经贤传当作绝对的权威崇拜，开始采取批评的眼光看待一切了。他在很年轻的时候就大胆地认为，传统的学问实在无用。神学教人升天，一味强调天启，贬低智力，我们这些普通人当然学不进去。哲学在经过千百年最杰出的能人钻研之后，仍然没有一点不在争论中，只是煞有介事地无所不谈，打着真理的招牌骗取浅薄人的轻信而已。至于其他的学问，既然是从这样的哲学借来原则的，基础不牢，当然不能建立起什么结实可靠的东西来。只有数学，他认为推理确切明了，基础牢固，但是一向用于机械技术，并没有在上面建立起崇高的楼阁。
60、关于上帝和真理的故事，还有一个著名的梗，说的是18世纪著名的哲学家拉普拉斯。有一次，拉普拉斯把一本刚写好的天文学著作给拿破仑看，拿破仑看了之后，很疑惑地对拉普拉斯说：我看了你写的这部讨论宇宙体系的著作，很不错，但是却从头到尾，都没有出现上帝呢？
61、在罗马教廷的统治衰落之时，1520-1570年，欧洲发生宗教改革运动。尽管力推改革的新教和延续千多年的天主教争斗多年，并未分出胜负，但最大的成果，是让科学界和知识界包括很多最底层的民众，知道了宗教并非是唯一的真理，社会也不可能完全按照教义的原则来发展。三在笛卡尔之前，欧洲已经涌现了一些思想界的旗手性人物。
62、第在笛卡尔之前，虽然也有搞哲学的，而且算是近代的人，但没有他的成就大。
63、 物体的本质属性是广延，所谓“广延”指的是具有长、宽、高三向量的形体。
64、 最后一条:“把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加以审视，使我确信毫无遗漏。”(归纳)
65、按规范要求，脚手架钢管外径的允许偏差为()。A.0mmB.5mmC.0.5mm答案：C--------------------------------
66、 笛卡尔形而上学的第三原理是“物质存在”。既然上帝是一个完满的实体，所以我也就确信上帝是不会欺骗我的，因为欺骗和谬误这些非实在的东西与上帝这样一个绝对实在的完满属性不相符合。这就是说，由于确信上帝的实在性和完满性，我现在也确信物质世界的存在。笛卡尔说：“凡是我们十分明白、十分清楚地设想到的东西，都是真的。”在证明了上帝的存在之后，这条规则就有了根据：它之所以是可靠的，只是因为上帝存在。
67、在《哲学原理》第一章中，虽然笛卡尔还重复天赋观念论，然而第二章论述物质事物的时候，他却开始谈起来了“形而下”的物理学了——笛卡尔认为既然我们通过感官感觉到的对象是有长宽高的东西，而且这个东西异乎上帝、异乎心灵。“这个具有广延的实体，就是我们所谓的物质。”在第四章《地球》中，还把人的知觉归到脑部，他说：
68、 (3)将这些小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手。
69、牛顿晚于笛卡尔，就不去说了。五笛卡尔，1596-16就是在这样的历史背景和科学氛围中创建自己哲学的。
70、上帝的存在构成了“天赋观念”的合理性根据。笛卡尔认为，我们的所有观念无非具有三个来源：“在这些观念里边，有些我认为是与我俱生的，有些是外来的，来自外界的，有些是由我自己做成的和捏造的。”(11)第一类即所谓“天赋观念”，它包括几何学的公理、逻辑学的基本规律，如“两点之间直线最短”“事物不能既在此处又在彼处”之类的命题，此外，关于上帝的观念也是天赋的。第二类是指由感觉提供的观念，例如我们所听见的声音、看见的太阳、感受到的热等等，笛卡尔承认这类观念是“不以我的意志为转移的，因为它们经常不由我自主而呈现给我”。第三类是一些关于现实世界并不存在的东西的虚假观念，如美人鱼、飞马、妖怪等。在笛卡尔看来，由感觉得来的观念虽然不是完全虚假的，但却是相当不可靠的，因为感觉本身并不能为判断这些观念的真假提供证据。笛卡尔举例说，一座塔，远看是圆形的，近看却是方形；一根插在水中的木棒，眼看是弯的，手摸却是直的；黄疸病人看一切东西都是黄的，而水肿病人虽然体内水分过多却时常感觉口渴。这些现象都说明，我们无法用感官来断定真假，只有依靠理性才能使我们获得真理性的知识。因此，只有与生俱来的“天赋观念”才是真正的知识的来源和前提，所有真理性的知识都是以“天赋观念”为依据而清楚明白地演绎出来的。
71、笛卡尔哲学的第一个命题是“Deomnibusdubitandumest”(“怀疑一切”)，即抛弃一切现成的假定和设定，对一切事物和观念都进行怀疑。不过，笛卡尔的这种怀疑并非是为怀疑而怀疑，他的目的是要从怀疑中找到确实可靠的东西。怀疑主义者却是对一切都抱有怀疑，唯独对“怀疑一切”这个命题深信不疑。
72、笛卡尔的所有论述，都是围绕“知识何以可靠，人们的认知边界在哪里”展开。这个问题，一直到康德，都是哲学家们谁也没有离开的探讨核心。
73、笛卡尔堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之被誉为“近代科学的始祖”。他创立了著名的平面直角坐标系。
74、 我们虽然可以通过怀疑来确定“我”的存在，但这也表明“我”的存在是不完满的。既然如此，在我的思想中怎么可能有比我更完满的观念存在呢？我是从哪里得到这个比我更完满的东西的思想呢？我们只能认为有一个更加完满的存在将这个观念放进我的心灵之中，这个完满的存在就是上帝。
75、是不是存在一个妖怪(不是上帝，因为上帝是至善的，不会有欺骗)。他拥有非常大的力量来欺骗我。因此笛卡尔要认为天地、空气、颜色、形状、声音以及他所看到的所有外界事物都是妖怪用来欺骗我的假象，我要把自己看成本来没有手，没有眼睛，什么感官也没有，而却被恶魔欺骗错误地相信我有这些东西。如果用这种方法我还不能得出什么真理，那至少我有能力不去下判断。就是因为这个原因，我要小心从事，不去相信任何错误的东西，并且做好准备去对付这个大骗子的一切狡诈手段。这也就是笔者开头所说的笛卡尔怀疑论的起因。
76、笛卡尔有两部最重要的哲学著作——《方法论》和《沉思录》，实际上，这两部著作难以截然分开。
77、笛卡尔是二元论的代表，留下名言“我思故我在”(或译为“思考是唯一确定的存在”)，提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之黑格尔称他为“近代哲学之父”。
78、 就我们会被欺骗、会犯错误的原因而言，笛卡尔指出：首先，上帝赋予我们区分真假的能力不是无限的，其次，错误是由于认识能力和自由意志这两种原因同时发生作用造成的。
79、笛卡尔关于上帝存在的证明与安瑟尔漠的本体论证明如出一辙。不同的是，他是先从“我思故我在”这个最确定可靠的命题中提取出“清楚明白”这一标准，然后通过阐明不完满的“我”不可能产生完满的上帝观念这一清楚明白的关系，而从“我”所具有的上帝观念中推出上帝存在。一旦推出上帝的存在，他就反过来通过上帝说明了“清楚明白”的真理标准的可靠性之来源，由此建立起对来自上帝的各种“天赋观念”的确信，并进一步以“天赋观念”作为演绎的前提，创了他的心物二元论的世界观和物理学体系。