1、 王夫之有两部史论著作传世，即《读通鉴论》和《宋论》，这曾是无数读书人的必读书。尤其是《读通鉴论》品评史事，考镜辨章，字里行间寄托对家国和民族的情感，对国史和现实的思考。比如以徐乐提出的“土崩瓦解”之说解释历代王朝覆灭过程，延伸出两者“亡以均，而势以异”的结论，土崩是渐变，尚可挽救，但是“欲支之而不能”，如周汉唐宋;瓦解则是“俄顷分裂而无余瓦”，秦隋元犹是也。其实，晚明之节节败退亦何尝不是土崩。再如“唐之亡，亡于人之散”，反思朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来为中央效力;“法之应也有限，而人之犯也无方”，以有限之法，尽无方之慝，必然会陷入法令滋彰而盗贼多有的怪圈，一语道破中国政治传统中的“以制对制”“制度陷阱”的恶性循环，为历代王朝改革的经验教训所印证。王夫之穿梭往返于历史现实寻找答案，采用归纳、比较、平议，得出事随势迁、天人合理势相成等历史规律，将中国史学中仰观俯察、通古览今的精神发挥到极致，同时也将自己思想中的唯物主义因素应用于史学分析，得出关于历史、社会和人性的规律性结论。
2、 正如“道者器之道，器者不可谓之道之器”一样，“行可兼知，而知不可兼行”，主从关系一目了然，立场鲜明，避免了二元论的调和。与此形成对比的是程朱理学的知先行后和阳明哲学的知行合一观点，前者使人皓首穷经，以博闻强识为能事，向书本讨生活，以科举为最高追求;后者则有混淆知行界限，把知等同于良知，省略忽视勤勉的力行功夫的弊端。无善无恶的圆融之理，在阳明时代尚可理解为自然朴素，但在晚明则有狂妄之险，把知即是行的观点推向极致，则带来满街圣人却无人可用的空疏散漫。王夫之的“行先知后”，从知行关系上较王阳明知行合一又前进了一步。虽不如阳明哲学机锋巧妙，却更为朴素自然。“知行相资以为用，并进而有功”，则是在区分知行二者界限之后的统使这组矛盾在清晰而非混沌中相资互用，融为有机整体。
3、“我们即将迎来充满希望的2014年。一元复始，万象更新。”
4、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
5、有一年，听说了江南地区的百姓因为频频发生洪灾，乾隆皇帝就在南巡之时免去了江南地区要缴纳的钱粮，并给予江苏清河的十四个州县的百姓以救济。江南地区因位处长江地区，每逢决口之日，就是百姓痛苦之时。为了进一步督促河道工程的运行，乾隆皇帝曾经在南巡过程中向百官下达了修筑浙江与海宁地区的水利工程。可以说，乾隆皇帝六次南巡并不全是为了自己，更多的还是在关心政治与民生。涉及贪纵营私的官员李侍尧就曾经在乾隆帝南巡期间被逮捕审问。
6、进不失廉，退不失行。——《晏子春秋•内篇问上》
7、读书不知味，不如束高阁;蠢鱼尔何如，终日食糟粕。——袁牧
8、一个人如能让自己经常维持像孩子一般纯洁的心灵，用乐观的心情做事，用善良的心肠待人，光明坦白，他的人生一定比别人快乐得多。罗兰
9、数学方法渗透并支配着一切自然科学的理论分支。它愈来愈成为衡量科学成就的主要标志了。冯纽曼
10、因为统治破产，被人民推翻的朝代有：秦朝、隋朝、王莽建立的新朝、元朝、明朝。再此不再多说，都是因为人民生活困苦，最后揭竿起义推翻的。
11、眼见势无可为，王夫之辞去当了不过一年的官，割舍四年复明的大志和断续的联系，回湖南老家归隐不出，专事著述。他40年隐居著述，绝少出游，来往的门生故旧只寥寥几人。他那一代有许多人以忠臣不事二主的节义，拒绝在清朝当官；以出仕或接受清廷招安为不忠不义。王夫之还不仅止于此：他不肯着清人服饰，不肯留清人的发辫——就是头顶剃光，后脑勺儿留一条长辫子。清廷通令全国男子皆须剃发留辫。民间对这道命令深恶痛绝，间或还遇到一些抵抗。最后清廷明令：要留头发就不留脑袋。湖南的地方官府绝对知道王夫之还在穿明朝人的衣服，还在留明朝人的头发，但出于对大学者的敬重，也可能因为他在地方上有要人保护吧，对他是视而不见。
12、32读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。培根
13、47读书如行路，历险毋惶恐。《清诗铎读书》
14、总得来说，清朝的乾隆皇帝六次去江南有体察民情的因素在，但是也不全是。作为喜欢文学的爱好者，作为一个儿子，作为一个封建王朝的皇帝，江南发生的一切，他都有责任去积极掌控。所以，六下江南，乾隆可不全都是为了体察民情。
15、中国画家描摹物形，向来以一套层层叠叠的戳点、短划、勾勒、圈叶等笔墨语汇，砌成山石、林薄和花草。就近审视笔笔分立，一拉远距离马上融合一气，化作一幕真山真水。然而，石涛1688年送给丁鹏的这幅山水，还有他其他许多画里的点、线，不管怎么看，始终点就是点、线就是线，一大片山崖都是一道道笔力、墨韵的炫技演出。还有形状！顶端的山崖兀自斜劈出一块，硬生生拦腰截成两段，一朝上升，一朝横躺。前景的巨石倾敧不平，块面和罅隙交叉错落。在这样的画里，画外的观者不再立于定点，而改以看透一切的眼，逡巡全画。观者成了行旅，甚或还是匍匐攀爬、蹒跚狼狈的行旅，走在地势奇险的深山，一下因断崖陡落而仓皇退却，一下因巨岩压顶而忧疑畏怯。眼望大地巨力既不顾念苍生，又令人感动莫名，油然敬畏有加！石涛恍若以他灵动、遒健的笔，砌出涌动、活泼的形，将扭曲如此山势、拉扯如此巨石的大地生命力，汲取到笔端汩汩流泄而出。
16、对于那些内心充溢快乐的人们而言，所有的过程都是美妙的。罗莎琳德卡斯奥
17、(夏勉：湖南图书馆藏有旧刻板线装书王夫之著作若干，现代平装本王夫之著作、王夫之思想研究的相关论著等等，现代学术界对王夫之的研究已成为一门国际化的学问。)
18、君主必须牢牢钳制刑法——韩非子谓之：主握度量，所以操生杀之柄。
19、而出现“日新之化”的原因，在王船山看来，源于对立面的事物互相渗透、且最后发展过“度”的结果。于此，王船山对“度”的解释，便自然而然地引导出来了。
20、东林派首领顾允成说，“吾叹夫今日之讲学，任是天崩地裂他也不管，只管讲学快活过日”。
21、看那遥远的牵牛星，明亮的织女星。织女伸出细长而白皙的手，摆弄着织机织着布，发出札札的织布声。一整天也没织成一段布，哭泣的眼泪如同下雨般零落。这银河看起来又清又浅，他俩相离也没有多远。虽然只隔一条清澈的河流，但他们只能含情凝视，却无法用语言交谈。
22、 从知识论来看，认为人不可能生而知之，“心出思而得之，不思则不得也”，只有进入到世界万物之中，才能探求得到事物的规律;真正的知识是名和实的统概念的背后是现实，“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也”。王夫之主张“训诂必依古学”“义理可以日新”，提出考据与义理并重的学术路径，在解经、释经、传经上形成了独特方法论，开清代考据学与后世胡适“大胆地假设，小心地求证”之先河。他认为，不事名物训诂便无以通经，重视解释经典的文本，反对主观臆测态度，他用以形求义、因声求义，比较互证等方法作《诗经稗流》《春秋稗疏》，查遗补缺，还经典以本来面目，以“六经”为依托寻找义理，构建体系。从《周易》中批判佛老，提出“天下唯器”的道器观，从《尚书》中提出“行可兼知”的知行论，从礼学中倡议人性自然，从诗经中强调真情性情，从春秋的夷夏大防中推出仁智与礼义的分别，得出夷夏别在“礼义”的观点。王夫之以实学为基，以理学为要，进行了构建“中国解释学”的最初尝试，开启了实事求是、经纶致用的湖湘学风先河，对清代考据学的兴起乃至现代科学意识的产生具有深远影响。
23、干戈，指打仗；玉帛，玉器和丝织品，指和好。比喻使战争转变为和平。出自《淮南子·原道训》：“施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
24、船山哲学的近世精神——晚明的文化守夜人王夫之(下)
25、62读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。(宋)黄庭坚
26、 从实践观来看，由物质第一性的世界观原理，自然会得出实践优先、行动至上的方法论。同样，王夫之由“天下唯器”得出“知先行后”的结论。具体来讲，天地间存在的一切都是具体的实物，一般存在于具体之中，但具体并不依附于一般，形而上和形而下的分别只是“名”而不是“实”，不意味着界限分明、等级森严;人性亦不是一成不变的，而是不断发展变化的，人性形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。王夫之通过对《易经》等中国典籍蕴含哲学精神的深入挖掘，由朴素的唯物世界观得出了朴素的辩证方法论。
27、找到最适合拍的是最难的。——玛丽·艾伦·马克
28、72读书可以培养一个完人，谈话可以训练一个敏捷的人，而写作则可造就一个准确的人。培根
29、“澄怀味象”是南北朝山水画家宗炳明确提出的审美观基础理论，在茶道美学中是对“涤除玄鉴”这一哲学思想出题的填补，澄就是指水清亮宁静之意，“澄怀”，即使 自身的心存像回应的水一样宁静明净，“味象”就是指茶友用澄澈似水的心去品味茶，去妙悟审美观目标。
30、至于祭奠明太祖，乾隆皇帝的目的就更明显了，他希望通过这种行为引起汉族百姓的好感，缓和矛盾。江南素有人才济济的赞誉，在江南出巡的时候，乾隆帝选拔了试贡生沈初为举人，提拔进士孙士毅为内阁中书。乾隆的六下江南，为清朝吸纳了不少人才。
31、王西彦《母性》：“作母亲的有着一双明媚动人的眼睛。”
32、天灾与人祸，给江南的百姓带来了深重的灾难。为了及时体察民情，乾隆皇帝这才对外宣布要“下江南”。不过，除了体察民情，乾隆皇帝六下江南还有着其它原因。
33、对于伟大的摄影作品，重要的是情深，而不是景深。——皮特·亚当斯
34、康熙二十七年(公元1688年)阴历十月，名画家石涛画了一幅山水挂轴《山居图》送给朋友丁鹏；画的是小屋掩映在险峻山崖的林子里，屋里隐约可见一人独坐。这幅画的意思是：即使渺小如彼，也能在大自然的浸逼之下找到安身立命的所在。这样的主题和感情，在石涛画这幅画时，于中国少说也有700年的历史，许多名画的灵感全都是从这儿来的。中国画另一样同样悠久的传统，就是画家在“描摹物形”与“自抒胸臆”间的创作拉锯。这在石涛身上看来是“自抒胸臆”这边赢了。
35、15大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得也。朱熹
36、文章原标题为《重器物贵实践的思想家——晚明的文化守夜人王夫之(上)》《船山哲学的近世精神——晚明的文化守夜人王夫之(下)》，分别刊载于《学习时报》2018年7月16日第7版、2018年7月23日第7版
37、 今天我们介绍的这张王夫之画像翻拍照，拍摄于清末民初，详细时间不可考。是以王夫之画像为底本，采用现代照相技术拍摄而成。当时照相技术传入中国后，传统的画像依然存在，并可以互相转换。可以凭照片去画像，也可以把画像拍成照片。照片有挂历尺幅大小，黑白色，中国传统人物画法，王夫之身穿明代官服，头戴乌纱帽，身着团领衫，腰扎束带，留有胡须，老年容貌。虽然不是真实的人物照片，但也还是大致反映了几百年前的人物形象。
38、人生所有的欢乐是创造的欢乐：爱情、天才、行动全靠创造这一团烈火迸射出来的。罗曼罗兰
39、6交一个读书破万卷的邪士，不如交一个不识一字的端人。《格言联璧》
40、13我们可以由读书搜集知识，但必须利用思考把糠和麦子分开。富斯德
41、在春光明媚的日子里，老师带我们到郊外去踏青。
42、明清之际是中国思想史上的一座高峰。这一时期涌现了许多著名的学者，如顾炎武、黄宗羲、王夫之、唐甄等人。他们的学术重心不尽相同，却内涵着相同的时代精神，那就是实学的精神。湖南乡贤王夫之，集宋明理学之大成，构建了一个恢弘的思想体系。
43、要成功不需要什么特别的才能，只要把你能做的小事做得好就行了。维龙
44、周立波《山乡巨变》上二：“他身材粗壮，脸颊略长，浓眉大眼，鼻子高而直，轮廓显得很明朗。”
45、刘宗周说，“今天下争言良知矣，猖狂者参之以情炽，一是皆良超洁者，荡之以玄虚，……”。
46、 随着清王朝深度汉化，夷夏之别的观念已经淡化，昔日的“夷”逐渐成为华夏文化的代表，对抗海上之“夷”则成为晚清以后中华民族的共同使命。随着湖南人曾国藩、曾国荃兄弟重刻《船山全书》，以王夫之为代表的湖湘学派思想发扬光大，在近代历史变局中重现活力，成为国人救亡图存运动的精神导引，对仁人志士启蒙民智、唤醒民众产生了深刻影响。谭嗣同就由其“道不离器”的思想，得出了“器既变、道安得独不变”的结论，为维新变法找到依据。章太炎则评介“船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯”。杨度在《湖南少年歌》中更是喊出了“中国如今是希腊，湖南当作斯巴达;中国将为德意志，湖南当为普鲁士。若道中国国果亡，除非湖南人尽死”的强音。继欧风美雨沐浴下的广东之后，更具有本土气息的湖湘学派扛起救亡图存的旗帜，为中国的复兴注入了新鲜活力和灵感，王夫之的余音于空谷之中回响共鸣，令人唏嘘。
47、儒家还主张，各行各业相对平等。所谓农夫赴时，百工制器，商贾趋利。
48、伤风害理，莫甚于私。暴物残民，莫大于贿。——唐•陆贽《全唐文》卷四七三
49、武则天有四个儿子，其中有一个儿子是武则天亲手处置的，另外一个儿子的死亡还存疑，不能确定。不过处死自己的儿子这事是违背了一个母亲的基本准则，所以要骂一骂的。
50、㉟雨(yù)雪：下雪。雨，这里作动词。霏(fēi)霏：雪花纷落的样子。
51、“我们要继续全面深化改革，开弓没有回头箭，改革关头勇者胜。”
52、王夫之(1619年—1692年)：字而农，号姜斋，湖南衡阳人；明末清初著名的文学家、思想家、哲学家和诗人；出身于儒学世家；24岁中举；曾组织过匡社，参加过武装抗清斗争，失败后隐居于衡阳石船山，潜心著述，自称“船山遗老”，而被人称之为“船山先生”！
53、43漫长的岁月，既毁坏了坟墓，又损坏了墓碑，可是光阴对于书却无能为力瓦鲁阿
54、驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！
55、凡人生之生也，必以其欢，忧则失纪，怒则失端，忧悲喜怒道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归。管仲
56、(湖南图书馆品读会负责人夏勉：王夫之，是湖南衡阳人，是明末清初与顾炎武、黄宗羲齐名的三大思想家之一。他一生著述约百种，四百多卷，八百余万字，为后世留下了珍贵的精神财富，丰富了我国优秀传统文化中的思想宝藏。学林普遍称之为船山先生。)
57、王夫之反对王阳明，认为，王学使人任性废学，空谈心性，不务世务，对明亡有不可推卸之责任。他认为，“陆子静(陆九渊)出而宋亡，”。心学其实质是“以心去物(用心体去掉物质世界)，“知行合一”是“销行以归知”(销去行，归于知)。认为王阳明“祸烈于蛇龙猛兽”。
58、娟娟片月涵秋影，低照银塘光不定。缘云冉冉粉初匀，玉露泠泠香自省。荻花风起秋波冷，独拥檀心窥晓镜。他时欲与问归魂，永碧天空清夜永。
59、7天子重英豪，文章教儿曹。万般皆下品，惟有读书高。《神童诗劝学》
60、〔读《邵康节遗事》，属纩之际，闻户外人语，惊问所语云何？且云：“我道复了幽州”。声息如丝，俄顷逝矣！有感而作。〕
61、洁己。居官不言廉，廉盖居官者分内事。孰不知廉可以服人，然中无所主，则见利易动。——宋•陈襄《州县提纲》卷一
62、治民莫若平，临财莫若廉。——三国•魏•王肃《孔子家语•辩政》
63、一个人几乎可以在任何他怀无限热忱的事情上成功。
64、十斛明珠谁买。空望眼、悬愁碧海。露冷昆明，霜凋玉井，兰舟罢采。自抱冰魂，海枯石烂，千年不坏。莫抛掷、一点孤心，苦留得、秋容在。
65、这三个人的共同点，是矢志反清，但又都是读书人，显然军事上没啥特别的才能，不能像韩信、岳飞那样力挽狂澜，所以最终都输了。但作为读书人，他们又是当时那个时代的先锋。譬如王夫之，就曾说王阳明(即蒋介石最推崇的王守仁)全是在扯淡，他的学说完全是误国之学、亡国之学。
66、一个有真正大才能的人会在工作过程中感到最高度的快乐。歌德
67、顾炎武指出：“刘石(历史五胡时刘渊，石虎，其首乱中华)乱华本于清谈之祸，人人知之。孰知今日清谈，有甚于前代者，……”“举夫子论学，论政之大端一切不问，而曰“一贯”，曰“无言”，以“明心见性”之空言，代替修己治人之实学”。
68、我们可以由读书搜集知识，但必须利用思考把糠和麦子分开。——富斯德
69、50夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。王夫之
70、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。
71、黄宗羲还反对法家以刑法捍卫君权，奴役臣民的思想。
72、46风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。顾宪成
73、给我五个系数，我讲画出一头大象；给我六个系数，大象将会摇动尾巴。AL柯西
74、论究学术、阐求真理，昌明国粹，融化新知，以中正之眼光，行批评之职事，无偏无d，不激不随。以学问为志业，营道同术，合志同方。
75、人生的价值不在于你度过了多少时间，而是你生活的深度。
76、人生就像在行船，每个人的船，自己是舵手，需要自己掌舵。
77、17当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。歌德
78、事在人为：一年可以等于二年、三年，例如每天用八小时读书;反之，三年也可以等于一年，甚至比一年还少，例如每天只用五六小时以下读书，我决心每天用十六到十八小时翻阅中国历代文集。——蔡尚思
79、打鼓津头知野戍。万里归舟，认得云中树。日落长沙天已暮，寒烟猎火中原路。何处停桡深夜语？江黑云昏，莫向天涯去。旧是杜陵飘泊处，登山临水伤心句。
80、现在我们不妨换个角度，站在王夫之的立场上，以儒家正统史观回头再去审视武则天的所作所为：排挤陷害废后王氏、萧淑妃，并指使将其二人杀害；贬谪顾命大臣长孙无忌、褚遂良于边疆，又鸩酒分别将其毒杀；二废太子；三杀宗室藩王；令军民开凿云冈龙门石窟与乐山大佛；在东都洛阳修建两所雄伟明堂，内设儒、释、道三教圣人塑像；代表唐高宗李治去泰山封禅，以彰显其之赫赫威仪！尤其是其主政初期，为巩固地位而大兴告密之风，重用周兴、来俊臣等酷吏侫臣，害人无数；鲜廉寡耻，淫婪之尤，身为女子，竟于后宫中广置无数性奴“男宠”，宣淫无度……若果以此而论，则武则天又何尝不是集奢侈淫乱狡诈狠毒于一身，为蛇虺蝎母之俦！
81、整数的简单构成，若干世纪以来一直是使数学获得新生的源泉。GD伯克霍夫
82、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
83、“物我玄会”则是注重在饮茶时从思想观念破灭物我界限，用竭尽全力去与行为主体开展沟通交流，根据物我融合，做到“思与境偕，情与景冥”的人生境界，这时候我即茶，茶即我，人与大自然结合，一滴万川，比较有限无尽，都是在领悟中消融，个人观念可做到肯定随意的“天乐”人生境界。
84、最幸福的似乎是那些并无特别原因而快乐的人，他们仅仅因快乐而快乐。威廉姆拉尔夫英奇