1、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
2、故君子之致权也有道：本之至诚，以立其德，植之善类，以多其辅，示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望。
3、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
4、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
5、良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
6、传授弟子只是，不要去追求过多，而贵在能够精和熟。
7、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
8、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。
9、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
10、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
11、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。(《咏良知四首示诸生》)
12、故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？
13、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
14、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
15、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
16、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
17、久别龙山云，时梦龙山雨。觉来枕簟凉，诸弟在何许。终年走风尘，何似...
18、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。
19、一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。
20、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
21、夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！
22、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
23、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事 --王阳明
24、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。
25、永远不要因承认错误而感到羞耻，因为承认错误也可以解释作你今天更聪敏。
26、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史——王守仁《传习录》
27、人需要有为自我着想的心,才能克制约束自己;能够克制约束自己,才能成就自己。
28、自己心里所想的就是真实的存在。这是一种唯心主义的观点。
29、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
30、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。——王守仁
31、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
32、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
33、天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则“六经”不必述。删述“六经”，孔子不得已也。
34、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。
35、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
36、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
37、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
38、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
39、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
40、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。
41、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
42、心之本体原自不动，心之本体即是性、性即是理，性元不动，理元不动。
43、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚;才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
44、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。
45、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《传习录》
46、树暝栖翼喧，萤飞夜堂静。遥穹出晴月，低檐入峰影。窅然坐幽独，怵尔...
47、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
48、“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物;意在于事君，即事君便是一物;意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”——王守仁《传习录》
49、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干及其有干，尚未有枝枝而后叶，叶而后花。——王守仁
50、解释：比喻不识别事物的内在，而曲解意思的人，也比喻那些轻视别人而忘乎所以的人，另外一层意思是指，做事不达目的誓不罢休，不择手段的处世之道！
51、人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。
52、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
53、王守仁为明孝宗弘治十二年(1499年)进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七年十一月(1529年1月)逝世。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年(1584年)从祀于孔庙。
54、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎——王守仁
55、君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。——王守仁
56、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
57、某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
58、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)
59、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
60、自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。
61、(译文)悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。
62、客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。