1、 孟子说：“这怎么能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最宽广的道路——义。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
2、要修好孟子的第二乐，我想一定要结合儒家“慎独”才行。人只有时时刻刻做到自我规范，自我要求，自我管理才有可能做到心净无染。东汉杨震的四知：天知，地知，你知，我知。或许可以作为我们时刻“慎独”的典范了。中国人讲一个人做人做事会面临三种审判：第一种审判是天道审判，也即“天网恢恢，疏而不失。”第二种审判是人道审判，也即社会规范，法律制度，社会舆论的裁定。这个审判包含历史评判，所以中国人非常在乎身前身后名。第三种审判是良知审判，也即自我审判。谚语有云：“平生不做亏心事，夜半敲门也不惊。”有的人每天睡不安稳，每天担惊受怕，究其原因或许自己内心有亏。这个世界上想坏事、做坏事麻木到毫无良知的人还是极少的。每天受良知审判的人活在“人间地狱”之中，地狱不在来世，而在此时。换言之，心性光明的人每天都生活在“人间天堂”，天堂也在此时，而不一定只在来世。
3、但这毫不影响我对孟子其人其书的崇敬与推崇。自恋，换句说法是自爱，或者自信。而我讲的“纵横家之风”，是指其善于辩论。对此，孟子自己已讲得很透：“予岂好辩哉？予不得已也。”法无正邪，在人之用。孟子是纯粹透彻的正人，其辩论当然也不是唯利是图的诡辩，而是唯理是图的王道。
4、舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。
5、所以，孟子以为，秉着以民为本的思想，施以仁政，国家进入的是一种良性的发展，它不仅施惠于百姓，更能在各个方面使国家达到良好的平衡与和谐，从而获得高于一般的利与益。孟子说：“何必曰利?亦有仁义而已矣。”重温此言，千载之下，仍透着不可轻视的睿智。
6、诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为“蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”。诞在魏与夏侯玄齐名；瑾在吴，吴朝服其弘量。
7、心得分享：孟子思想之所以可贵，很大原因就是提供了“造反有理”的理论堡垒。比如他另一句著名的话：“民为贵,社稷次之,君为轻。”这是彻底的“民本思想”了，距离“民主思想”其实已经不远了。一个国家，最重要的是老百姓，其次才是国家利益，最后才是执政者利益。所以我们经常会误解儒家只是忠君爱国、尽忠守节、为统治者服务的奴才学说。那是因为我们不了解原始儒家和政治儒家的区别。
8、有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」
9、百家讲坛之《孟子的智慧》第三讲：(傅佩荣主讲)
10、他还提出了“性善论”，认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西。
11、 孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以此为乐吗？”
12、尽管“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，“民为贵，社稷次之，君为轻”等话曾引起朱重八的杀心，但皇权最终还是败于真理。孟子的地位，不是任何君王能够撼动的。
13、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
14、 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
15、寂寞的孟子不甘于寂寞，他不断的在各国游说，他只是为了实现“庖有肥肉，厩有肥马，民无饥色”的理想，然而在那个战乱纷纷的时代，孟子的理想是那样遥不可及。他不断地寄希望于各国君主，而那些醉心于战争的君主们却一次次将他的希望摔得粉碎。
16、结语：《孟子》一书，思想内涵博大精深，语言风格雄伟气魄，很多地方读来让人血脉通畅。我以上的心得分享仅仅是海水之一瓢、鸿雁之一羽。文中的心得体会或许有失偏颇之处，还望大方之家雅正。
17、孟子是儒家最重要的代表人物之被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年)，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
18、另外，孟子在相处之道上也是以“善”为核心的，提出了“与人为善”的相处之道，孟子说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善”，学习别人的优点来提高自己善良的品德，就是帮助别人行善，有道德的人，最优秀的特征就是帮助天下的人行善。
19、曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
20、 除了本故事中孟子预测孟成括必死的命运之外，中国历史上有很多识人测运的经典故事，诸如：水镜先生在诸葛亮出山辅佐刘备时，点评道：“孔明虽得其主，未得其时。”许邵点评曹操时说：“治世之能臣，乱世之奸雄。”曾国藩对罗泽南、刘铭传等人命运的精准预测。。。。。这类故事在中国历史上枚不胜举。
21、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
22、 宣王说：“先生的话可真高深呀！不过，我有个毛病，就是逞强好勇。”
23、孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人，便是性。人若能有足够修养，便能知天，达致天人合一。
24、这“人”，充满着一种叫着刚烈的东西，他远远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯慷慨赴难，成为我们中华民族的最高道德准则。
25、在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。
26、齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」孟子对曰：「于传有之。」
27、城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不尖利，粮食不是不充足，但守城者弃城而逃走，这是因为(有利于作战的)地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。
28、其次，在伦理道德上，核心关键字是：善。“性善论”是孟子的主要标签，孟子说：“人之性善，犹水之就下也”，在儒家思想中，孟子讲性善，而荀子讲性恶，相互对立，但其实并不矛盾，人性的有善的一面，有恶的一面，只不过孟子看到了人性都有向善的一面，而且鼓励通过教导，引导人民向善的一面发展；而荀子看到了人性中有恶的一面，所以希望惩恶扬善，通过后天的教育引导人们向善。所以，其实孟子和荀子虽然侧重点不同，但都殊途同归，把人引导向善的方向发展，虽然立场不同，但目的是一样的。
29、孟子思想的三个核心“仁善心”，一篇文章全面了解孟子思想精髓
30、 中国人识人大体从“品行”和“才能”两个维度来衡量。通过排列组合可划分成：有德有才，有德无才，有才无德，无德无才四种类型。从“精、气、神、筋、骨、气、色、仪、容、言”等全面考量一个人的富贵贫贱。曾国藩甚至总结了一套识人口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，富贵看精神。主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中。
31、其书之大旨有一曰王道与仁政，二曰心性与修养。前者兼济天下，后者独善其身。
32、当然孟子的人格特质在这本书中也体现得淋漓尽致，孟子是一个有理想、讲原则、有气节，有情怀的思想家。一方面，孟子虽然一生不得志，但是依然坚持“仁政”治国理念，在各国之间奔走相告，对国君更是苦口婆心地劝说，在齐国三次逗留而久久不肯离去，就是希望齐宣王能回心转意，采纳自己的建议，但依然没有换来国君的重视。壮志未酬的孟子，说出了那句气势磅礴的话：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
33、我有时候读《孟子》，会被他的自信所触动，孟子讲：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”孟子为何在权贵面前那么自信呢？因为他认为自己的品德修养远胜很多在高位者，所以藐视他们。他认为在自己所处的乱世，要拯救这个社会，唯有自己。遂发出响彻千古的豪言壮志：当今之世，舍我其谁！
34、《中华优秀传统文化百科知识库》系统梳理了中国历史中延续传承的政治、经济、思想、艺术等各类物质和非物质的传统文化，从文学艺术、礼仪风俗、科技文化、器物文化四大方面进行了深入挖掘和深度解读，构建了26个主题文化库，4万个知识导航节点，内容权威，分类科学，设置合理，为读者提供了全面、精准、权威、可信的文化知识服务。
35、生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
36、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
37、孟子和庄子都没有成功，然而却各自赋予了失败以新的意义，孟子是努力后的无怨无悔，庄子是放弃之后的一事无成。孟子，庄子，孰高孰低?篇三：我心目中的孟子作文我是在一个雨夜走近孟子的，那夜很静。寂静中，我直视着孟子的眼睛，我看到的是一种被称为“忧郁”的东西。
38、韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行辑录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
39、孟子还有很重要的一段话：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这个意思就很明白了，孟子认为老百姓对待君王的态度，完全可以参照君王对待老百姓的态度来调整。放在当今企业组织中，这条标准同样可以适用：下属对待领导的态度，完全可以参照领导如何对待下属来调整。
40、在这种保持或找寻的过程中，孟子认为起关键作用的不是“天”、不是“命”，而恰恰是人自身。他说“仁则荣，不仁则辱”，又说“祸福无不自己求之者”，便是将内外统一了起来，将荣辱祸福的操纵权放回到人自己的手里，并推广至国家，则国家前途命运的好坏正是取决于当政者是否施行王道。与此同时，孟子也考虑到了外界环境的因素，如“矢人岂不仁于函人哉，矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人”这个小例子，就显示了职业对于人性的影响，更何况是其他复杂的干扰因素呢?尽管如此，“仁”作为“天之尊爵也，人之安宅也”，如此尊贵美好，不能不令人心向往之。孟子再次用他的比喻打动了人们：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”怨天尤人者的目光总是四散于己身之外的事物，寻求一个摆脱责任的借口，而真正有益于解脱的做法却是对于自身的反省。对于“仁”的选择与追求同样需要经历“反求诸己”的过程。
41、不仅朱重八不能，即使两千多年的专制，也未能压得住孟子。黄宗羲的《明夷待访录》，谭嗣同的《仁学》，康有为的《大同书》，都直接从孟子这里获得了指引。
42、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
43、他继承了孔子的思想，继承“仁政”，他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。