1、这事传了出去，百姓以为宣王吝啬。孟子告诉宣王，这是出于不忍之心。宣王显然高兴，以孟子为知己。但孟子接着提醒他，不宜“见牛未见羊”，因为羊也会恐惧发抖啊！
2、《告子》是《孟子》第六篇的篇名。记录了孟子见告子的一些言行。著名的《鱼我所欲也》就是出自此篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。
3、就算背不下《孟子》，孟子的有些名言，我们也一定要知道！一起来看吧！
4、孟子是儒家最重要的代表人物之被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”
5、燕国人民不高兴，那就不要兼并。古代也有这么做过的人，文王就是。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓用箪装着饭食、用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水深火热的处境罢了。”
6、 (原文)景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
7、当梁惠王向孟子请教“谁能统一天下”时，孟子的回答让人心惊，他说：“不嗜杀人者能一之。”(《孟子·梁惠王上》)意思是：一个诸侯只要不喜欢杀人，就可以统一天下。
8、▲赵永和书记在发言中，首先对梁涛教授近年来为孟子研究院发展所做工作表示由衷感谢，他要求，孟子研究院工作人员，尤其是在院硕士研究生珍惜儒学特聘专家来院驻研的机会，认真学习、及时请教，不断增进学识、提升道德，为弘扬孟子思想奠定深厚学术根基。
9、当时，“秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之后，而诸侯东面朝齐。”
10、能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
11、东院有更衣厅三间，坐北朝南。东屋为神厨。院内外有柏树、槐树、杨树等十三棵，明嘉靖、崇祯、清康熙、乾隆、光绪等碑五通。明李化龙谒孟母祠题诗云：“三迁辛苦傍书堂，始信慈亲有义方，一断机丝延圣绪，丈夫空自说刚肠。”此即第一迁居之地。
12、万物各有其理，譬如鸟能飞、鱼能游，春夏秋冬四季依序运行，这些现象都有一定的道理。而人的“心”有领悟万物之理的能力。亦即：人心可以经由观察与学习而“了解”万物的道理。这种说法代表宋朝学者的观点，但是否合乎孟子的原意呢？
13、重点在于：百姓才是最值得关心与照顾的。他说，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，只要推己及人，要称王天下并非难事。苟非如此，则想要称王天下，“犹缘木而求鱼也”。
14、这句话有些抽象，因为若是紧扣字面来说，在我一个人身上怎么可能具备万物呢？于是宋朝学者常为这句话加上三个字，成为：万物“之理”皆备于我“心”。
15、孟子谈快乐，有一段话广为流传，但其内容不易得到正确的理解，值得稍加探讨。
16、学生质疑他“后车数十乘，从者数百人，传食于诸侯”，这样不是太过分了吗？(《孟子·滕文公下》)孟子说：不合乎正道，那么一竹筐饭也不能接受；合乎正道，那么舜接受尧的天下 ，也不以为过分。所以重点在于：国君以礼待我，而我以仁政辅之，照顾百姓。
17、孟子昌言“民贵君轻”，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这种看法可以溯源于《尚书‧五子之歌》所谓的“民为邦本，本固邦宁。”但显然推进了一大步。
18、明朝 嘉靖九年(1530年) 明世宗 奉为亚圣，罢公爵。
19、结班仪式上，梁涛教授、赵永和书记、向净卿博士分别代表中国人民大学国学院、孟子研究院、中国人民大学国学院硕博士生致辞。
20、1929年，毛主席在与一位友人谈话时说：“在历史上，人民群众实际上处于被统治的奴隶地位。孟子所说的‘民为贵’，‘君为轻’，只不过是一种乌托邦式的理想，在旧社会是不可能实现的。作为‘奴隶的人民’不可能直接、自发地推翻旧有的统治，成为‘主人的人民’。他们只有集中自身的精华，形成能与统治阶级相抗衡的先进思想和阶级先锋，取得革命成功，才能完成由奴隶上升到主人的质变过程。”
21、《滕文公》是《孟子》第三篇的篇名。记录了孟子见滕文公的一些言行。东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。
22、孟子立志学习孔子。他推崇大禹、周公、孔子对社会的贡献，然后宣称自己要端正人心，消灭邪说，批驳偏颇的行为，排斥荒诞的言论，以此来继承“三圣”的事业(《孟子·滕文公下》)。有了这样的抱负，自然不屑于只做个管仲了(《孟子·公孙丑下》)。
23、合而论之，首先须肯定人性得自天命，有其心之四端，要走上人生正途是不需要万物的。其次，反身而诚，完全做到心之要求，则“乐莫大焉”。然后，在具体行善时，要推己及人，感通别人的情况。
24、以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
25、齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：“汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
26、与人相处遇到任何困难，儒者一定自我反省。孟子多次以射箭为喻，若是射箭未中靶心，不能责怪靶心放错位置，也不能责怪别人胜过自己，而应该“反求诸己”。
27、他对一位齐国大夫建议，在荒年时要照顾百姓。他说，受托放牧牛羊的人，如果找不到牧场与草料，那么是把牛羊还给主人，还是看着牛羊饿死？(《孟子·公孙丑下》)
28、除非诸侯以礼相待，否则孟子不会主动谒见(《孟子·滕文公下》)。他说，“天子不召师，而况诸侯乎？”(《孟子·万章下》)连天子都不能召见老师，又何况是诸侯？
29、但后来呢？孟子显然失望了，他认为乐正子重视俸禄超过理想，重视生活舒适超过对老师的尊敬(《孟子·离娄上》)。
30、孟子所挂念的不是个人的快乐，而始终是百姓的快乐。
31、1)孔孟普遍并称是唐以后的事情了，在此之前有周孔，孔颜之称。因为在宋以前孟子的地位一直不是很高，孔孟并称一是承认了孟子的地位，一是道统的说法，因为在此之前荀子的影响力比较大。
32、孟子说：“败坏仁德的人叫贼，败坏信义的人叫残，残和贼这样的人叫独裁者。我只听说杀了独裁者纣罢了，没听说臣杀君啊”。齐国攻打燕园，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。