1、地坛真是一个神秘的所在，作者在瘫痪后的几年里，总是独自到地坛去，一坐就是一整天。地坛的每一片土地，每一片落叶，每一阵风，每一棵树，都有是他心灵的朋友。正如他所说：“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窸窣窣片刻不息。”他读懂了自然，也读懂了生命，看清了以后要走的路。他摇着轮椅沮丧痛苦地走进地坛，满怀希望和信心坦然走向了以后的人生。
2、▲走进不同寻常的史铁生 史铁生，就是这样一个被严重忽视的人物。
3、在这里，他从蚂蚁的“疾行而去”和瓢虫的“一下升空”中，明白了“为什么要出生”；他从“寂寞如一间空屋”的蝉蜕和“摔开万道金光”的露珠中，明白了“人生如寄”，“死是一个必然会降临的节日”。这“园子荒芜但并不衰败”，因为连草木都在“竟相生长”；每一个生命的出生都不需要辩论，因为这“是上帝交给他的一个事实”。
4、人生的偶然性决定了它的荒谬性——怎样赋予荒谬性的人生以意义是解读史铁生的关键。“只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧，只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。” 9史铁生上路的时候，他的所有困境和痛苦具有个人化的内在真实，考虑的核心问题就是灵魂的拯救，且仅是一种自我拯救，并未将任何社会道德责任覆压其上。于是，史铁生选择写作做为生存意义的证据，并且剔除了写作的功利目的，仅仅做为生命存在的方式。
5、“第一是要不要去死，第二是为什么活着，第三是为什么要写作。”
6、从21岁到38岁，从几度寻死到对生命重新认识，命运捉弄下的生死纠缠里，史铁生开始用调侃的态度面对残酷的生命。他前期的文字，把尖锐刻薄藏在平淡里，努力做出坚强的姿态；而后期的文字，则把诙谐调侃隐匿在行文中，心态更放松。他说“童话的缺憾不在于它太美，而在于它必要走进一个更为繁杂且严酷的世界，那时只怕它太娇嫩。”
7、史铁生可以把“自己”解放出来：那不是我的错。但是，杨媛却不能。(史铁生对生命的感悟是什么)。
8、还有一种意见认为：是肉身的你拖累了精神的你，或是精神的你阻碍了灵魂的你。前者，比如说，倘肉身的快感湮灭了精神的自由，创造与爱情便都是折磨，惟食与性等等为其乐事。然而，这等乐事弄来弄去难免乏味，乏味而至无聊难道不是折磨？后者呢，倘一己之欲无爱无畏地膨胀起来，他人就难免是你的障碍，你也就难免是他人的障碍，你要扫除障碍，他人也想推翻障碍，于是危机四伏，这难道不是更大的折磨？总之，一个无爱的人间，谁都难免于中饱受折磨，健康长寿惟使这折磨更长久。因此，爱的弘扬是这种意见看中的拯救之路。
9、我曾走过山，走过水，其实只是借助它们走过我的生命；我看着天，看着地，其实只是借助它们确定我的位置；我爱着他，爱着你，其实只是借助别人实现了我的爱欲
10、我想，作者大概也知道，同情根本无助于问题的解决，作为记者，只有更冷静地反映事实，才有解决问题的希望。
11、不要说什么“亲人和朋友会帮助和支持你，千万不要灰心，活下去就有希望”这样的鬼话。
12、再比如希特勒，你可以说他的精神已经错乱——言下之意，精神仍属一种生理机能。你又可以说他的灵魂肮脏——但显然，这已经不是生理问题，而必是牵系着更为辽阔的存在，和以终极意义为背景的观照。(史铁生对生命的感悟是什么)。
13、不过，大凡这样的争执，终归是鬼胎战胜大义，稍以时日，结果应该是很明白的。
14、父母怎么劝她？是不是得说：孩子，爸妈只希望你好好过日子就行，不用挣那么多钱？
15、③合欢树是母亲的化身.合欢树是触动作者思念母亲的实物,它是母亲活在人世的见证,是母亲呈现的的另一种方式.
16、一种权利若被忽视，其它权利为什么肯定有保障？倘其权利止于工作，那又未必是人的特征，牛和马呢？设若认为残疾人可以(或应该，或不得不)在爱情之外活着，为什么不可能退一步再退一步认为他们也可以在教室之外、体育场之外、电影院之外、各种公共领域之外……而终于在全面的人的权利和尊严之外活着呢？ 是的是的，有时候是不得不这样，身体健全者有时候也一样是不得不呀，一生未得美满爱情者并不只是残疾人呵！好了，这是又一个关键：一个未得奖牌的人，和一个无权参赛的人，有什么不一样吗？ 可是且慢。
17、轮椅伴随了他的大半生，囚禁住他的身体，却禁锢不了他的灵魂。扶轮问路，问的是漫漫人生之路该通往何处？《我与地坛》开篇时，他的生活没有头绪，陷入迷茫困顿；《扶轮问路》结束后，他终于理顺了自己的思考和感悟：太过安逸的前半生会造就窝囊懦弱的灵魂，太过顺利的前半生，会塑造脆弱无知的灵魂，太过复杂坎坷的前半生，又会完全打击生活的信心和希望。
18、我认为，张承志和张炜的初衷，我们无可非议——理想主义——一直是我们民族的重大缺失，但问题是，当他们发现精神世界的空洞之后，拿什么东西来填充就成了必须的回答。其实，我们已经发现，“红卫兵”式理想主义的主要问题是——将理想主义简单化，同时倡导同代人理想的同源、同质、同化，淹没个人勇气，进而否认个体生命精神的内在自我拯救能力，终于走向其反面，并留下一片新的信仰废墟。问题也由此而出，究竟采取怎样的策略拯救理想主义？即使这样，我也不愿意将针对史铁生的描述纳入红卫兵语境中，但可以肯定地说，史铁生既是研究“50后”个人精神成史的重要样本，也是非典个案，对“60后”的心灵成长特别是作家情怀的建构具有现实意义。
19、人和人的遇见，就是一朵小小的涟漪，缓缓地散开。我们凭什么眷恋人间？是人，是人和人，人和世间万物更广阔的联结。
20、但是，问题在于，一个不容忽视的事实是，她父母过的很辛苦，并且，已经辛苦了半辈子了。
21、本平台力主打造从小学语文到大学语文的全学段语文教育教学空间，每周一至周五推送一线名师的实用教学成果，包括但不限于学习与教研资料，完全公益，希望各位教师同仁、各位家长和同学们积极分享，一起努力，助力“大语文”教育观！
22、读完这本书，我明白了，命运对每个人都是公平的，无论什么样的遭遇都是最适合自己的。就像史铁生，他虽然失去了走路的能力。但若不是这样，他或许永远不会有深沉的思考，不会去揣摩母亲那些不曾说出口来的心思，感受得到那样无私深沉的爱，不会有一个可以寄托感情的地坛，不会去关心到许多生活的细节，更不会因为没有出路而成为一名作家。在我为挫折失败抱怨的时候，也不应该逃避，而是换个角度想想，这是否给了我什么教训，是不是在提醒我还要更加努力。
23、像史铁生这样残疾的人世界上多得是，但是，像他这样身体不健全而具有坚强的毅志力与丰富的知识的人，世上又能有几个？像许多残疾人一样，当失去了身体的一个部位时，他也曾有过自暴自弃的念头。平时生活中，我遇到困难时，也有过这样的想法。当别人的成绩抄过了我，我这个课代表被撤职时，我感到眼前一片漆黑，欢声笑语荡然无存，我很悲伤，恨自己的无能，心里想过：“再也不当好学生了，我要当一名差生。”但是想到老师的辛勤培育，为我付出的汗水，父母对我的期望，当一名差生会对不起他们，对不起祖国。我不能自暴自弃啊。想着想着，我认为只要更加努力，自己还是有希望的，我必须振作起来，把课代表争取回来。
24、地坛是荒凉甚至是衰败的：“它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏”，但另一面它又充满了生机：“祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛的自在坦荡”。这一段描写就更明显了：“这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有好些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照的灿烂；譬如在园中最为落寞的时候，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊的苍凉——譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没出生一直站到这个世界上又没了你的时候”。
25、且不说她的文采，但从这些文字里便读到了这个女人对待生活和幸福的态度，也正是这些态度，让她的人生即使遭遇变故，也能依然获得多姿多彩，幸福无比！
26、一俟白昼的魔法遁去，夜的自由到来，姓名脱落为一张扁平的画皮，剩下的东西才渐渐与我重合，虽似朦胧缥缈了，却真实起来。
27、这样的神，或这样来理解神性，有一个好处，即截断了任何凡人企图冒充神的可能。神，乃有限此岸向着无限彼岸的眺望，乃相对价值向着绝对之善的投奔，乃孤苦的个人对广博之爱的渴盼与祈祷。这样，哪一个世间的凡人还能说自己就是神呢？
28、杨媛自己心中的责任感，不允许自己只挣钱养活自己，而让父母继续这么辛苦奔波。
29、承受苦难，首先在于肯定苦难对人的意义。苦难对人有什么意义呢？史铁生并未正面回答，但从史铁生面对命运即面对苦难的选择来看，他是以人的生命精神来选择承受苦难的。人的身体可以是残废的，但人的精神却可以是健全的；人的躯体虽然不能行走，但人的精神却可以飞翔。史铁生是以人的健全的精神去承受躯体残废的苦难的，这种承受、超越和战胜显示了人的伟大和坚强。海明威说：“人生不是被打败的。”陀思妥耶夫斯基说：“我只担心一件事，怕我配不上我所受的苦难。”正是在这个意义上，史铁生说：“我感恩于我的命运”。
30、(1)此文写于2001年10月，曾收入高晖：《原始阅读》，第126页，北京，中国文学出版社，200此次发表时修订并补充相关注释。
31、理解第二段首先要理解文章主旨，《秋天的怀念》这篇散文是史铁生对已故母亲的回忆，文中通过典型的事例和传神的细节，充分表现了母亲对儿子的理解、同情和关爱，说明了母爱的博大深沉、崇高无私，表达了人世间的母子亲情，令人感动。文中两处提到“好好儿活”，第一处是母亲对残疾儿子勇敢地面对现实，顽强地生存下去的期望，第二处是多年后儿子对母爱的理解，对生命本质的感悟。