1、36普遍因果性原理(principleofuniversalcausality)
2、含义不同。世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点；哲学是关于世界观的学说，是系统化理论化的世界观。哲学既是世界观的学说，又是方法论的学说，是世界观和方法论的统一。
3、“哲”一词在中国起源很早，如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近世“哲学家”，“思想家”之谓。在《易经》当中已经开始讨论哲学问题，形而上学的中文名称取自《易经·系辞上传》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。1874年，日本启蒙家西周，在《百一新论》中首先用汉文“哲学”来翻译philosophy一词。
4、24真理的符合论(correspondencetheoryoftruth)
5、8狄奥尼索斯式的(尼采)(Dionysian(Nietzsche))
6、一种论证形式，通过表明一则陈述会导致荒谬的结果来反驳它。
7、第一章以亚里士多德的《形而上学》第一卷为主线明确古代哲学的核心概念和问题
8、最后想问下劳老师，你说“逍遥遊”的重点在“遊”，不在“逍遥”。关于“遊”字，你解释了很多，我的问题是，为什么你的论文题不是“庄子的‘遊’义”？另外，你说别人用“自由”来解释“逍遥”，对你来讲没有意义，可是你又说这种方式是用义理抹杀了训诂，那这是不是表示你认为“自由”是一种义理的阐释？我觉得这与你后面讲的有矛盾。你能不能稍微再阐释一下？
9、无可置疑的。值得强调的是，哲学意义上的“确定性”并不只是普通的心理学上意义上的“确信”。一个人可以确信某种东西，但他在这一点上仍然可能是错误的或愚蠢的。从哲学的意义上来讲，一种东西只有在被证明是毫无疑问的、不会有任何怀疑的理由被提出来时，才能是确定的。
10、第42节通过证明δοξάζεινψευδῆ(错误的看法)是不可能的，来证明知识是真δόξα
11、指矛盾存在于同一个或同一套陈述之中。我所说的可能与你所说的是矛盾的，但我所说的可能也与我所说的其他东西相矛盾，在这种情况下我就是自我矛盾的。此外，在一些奇特的情况下，我自己的一句陈述也许是自相矛盾的；例如说：“我不存在。”
12、认为国家有权控制个人生活的每一个方面，原因在于国家是最重要的，个人只居次要地位(有时也称极权主义)。
13、第65节 Περὶψυχῆς(《论灵魂》)作为探讨亚里士多德生命存在论的首要文本
14、13归谬法(reductioadabsurdum)
15、第53节亚里士多德基础科学的论题领域：作为存在者的存在者，即存在的研究
16、写完《释“天”》，我打算再谈谈“人”、“仁”、“元”这几个概念，本来是想把文章写出来，提交到这次会议，但写了一半，由于身体不适住院，工作都停顿了，也没写完，不过，相关问题我已经提出来了。我主要讲怎样从“人”转到“仁”，再从“仁”推到“元”。大家都知道，“元”字在经学中是个很重要的概念，比如《公羊传·隐公元年》“元年者何也？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言‘王’而后言‘正月’？王正月也。何言乎王正月？大一统也”，《公羊传》里有很多解释。再比如，《周易》乾卦“元亨利贞”，这个“元”字在传注里也是特别予以解释的，《彖传》的作者特意把卦名与“元亨利贞”里的第一个字，合在一起，组成一个新的概念“乾元”。所以说，“元”是个很重要的概念，它和“天”“大”是一组。另外，“人”这个概念的意涵是什么？怎样从“人”的概念中生发出许多儒家的相关概念？最近十余年，我除了研究《周易》之外，就一直在做类似的概念研究，或者称之为“keynotion”。其实我一直找不到一个合适的名词，因为我不是专门讲哲学，用概念范畴也不合适。2008年我在台湾大学举办研讨会，专门讨论这个，研讨会的名称是“观念字解读与思想史探索”，英文名称用“keynotions”，“观念字”是我新创的译名，但没人懂我的意思。2015年我和浸会大学陈致教授合办一个会，中文名称定为“先秦经典字义源流”，英文还是用了“keywords”“keynotions”。所以，我一直找不到一个合适的名词，这也是我今天谈这个文章的一个原因。
17、两个陈述既不可能都是正确的，也不可能都是错误的。例如，在同一时间和同一地点说“天在下雨”和“天没下雨”。
18、一种令人钦佩的个人品质，是优良品性的一个方面。
19、莱布尼茨用来指一切不变事物的最终组成部分的非物质实体，上帝是唯一一个不是被创造的单子，他作为自我封闭的(“无窗的”)的先定实体创造了所有其他单子。
20、哲学是一种使人聪明、启发智慧的学问"，是探索"人与自然"关系的一种方式。它可以看作一种尺度。这种尺度的作用在于，从理性存在物本身出发，去寻找理性的本质(本源)以及自存与世界其他存在物的关系。
21、哲学的一部分，研究理性论证的结构，尤其是有效推理的规则和归纳概括的规则。一般来说，逻辑就意味着“秩序”。
22、演绎有时候被更狭窄地定义为：通过三段论的方式，从一个一般性的前提推出一个特殊的结论。例如，从“所有的人都是哺乳动物”和“苏格拉底是人”推出“苏格拉底是哺乳动物”。然而，这并非一般意义上的演绎的意思，也不是笛卡儿使用这个词的目的所在。严格的意义来说，它也可适用于那些相信只存在一种实体的哲学家。
23、这种观点认为，人总是为自己的私利而行动的，即使他们看起来像是为了他人的利益而行动，那也只是表面现象(比如当一个人向慈善团体捐款时，利己主义者会说，这个人只是为了使自己能够体验到一种正直的感觉)。
24、与有效思维的规则相符合，这些规则包括一致性、连贯性、可操作性、简单性、可理解性，注重论据并加以认真权衡，而不是匆匆得出结论等。合理性也许不能保证真理；我们所相信的全部证据和任何东西都可能指向同一个结论，而我们的后代在知道了一些我们所不知道的东西之后，他们也许会发现我们的结论是不正确的。几千年前的人相信地球是扁平的，这是合理的，即使它并不为真。而如果我们还说地球是扁平的，那就是不合理的了，因为我们的证据和所有其他信念均已表明，认为地球是球形(或近似球形)才是合理的。
25、9公意(卢梭)(generalwill(Rousseau))
26、人们相信上帝是全知全能的，但世界上又存在着恶和苦难，于是在试图协调信仰与现实时就出现了两难困境，这就是恶的问题。
27、第21节 巴门尼德教谕诗的两个部分的关系问题
28、认为一切事物——甚至是宇宙整体——都是活着的观点。
29、其次是潜能与现实，潜能和现实是亚里士多德哲学中一对非常重要的概念，虽然在这里一卷里面没有单独讲现实，但在对潜能和实体概念进行阐述的时候，都讲到了潜能和现实的关系。
30、第40节 通过论述其赫拉克利特前提，根本地和最终地反驳普罗泰戈拉的认识学说(章27-29,180c-184a)
31、所有的原因都是事物的初始。前面我们介绍了亚里士多德的“四因说”，一个事物包括多个原因，从形式、质料、动力和目的上事物都有不同的原因。从质料上，青铜是雕塑的原因，土和木头是房屋的质料因；从形式上，房屋的设计理念和思想是房屋的形式因；从动力上，工人的修建是房屋的动力因；从目的上，能提供给人们居住是房屋目的因。
32、最后，我们再讲讲亚里士多德哲学中两个核心概念：存在和实体。前面我们介绍了亚里士多德实体的概念是很难把握的，一个重要的原因就是在不同的著作中，亚里士多德给予了实体不同的内涵。
33、30道德哲学(moralphilosophy)
34、一种或多种事物的本质实在，它隐藏在各种属性和属性变化的背后，它最常见的定义是：“能够独立自存的东西”，“一个不变也不可能变的事物的本质”。在传统形而上学中，实体等同于“最终的实在”。
35、24经验真理(empiricaltruth)
36、文章第三个部分“名、字、概念、范畴的纠葛”，这其实是我对张岱年的《中国古典哲学概念范畴要论》的一个回应。我读这本书读了很久，他的取材很丰富，但我觉得他写得并不好，也许是因为早年写的，不太成熟。他在书里有一段区分名词、概念、范畴的话，他说，“名词、概念、范畴三者既有同一性，又有差别性”。其实这都是混淆，没说清楚，也很难说清楚。为什么呢？因为“概念”“范畴”，都是从西方来的，我们中国人只讲“名”“字”，到清末民初，刘师培还在写《理学字义通释》，还是用“字义”两个字。所以，张岱年用西方的东西来说，肯定是有问题。他说，“表示普遍存在或表示事物类型的名词可称为概念，如物、马等等。而表示一个人或某一物的名词不能叫做概念，如一人的姓名称号或某一历史事件的名称等等都不是概念。在概念当中，有些可以称为范畴，有些不是范畴。简单说来，表示存在的统一性、普遍关系和普遍准则的可以称为范畴，而一些常识的概念，如山、水、日、月、牛、马等等，不能叫做范畴”。他所说的“范畴”，其位阶近似于荀子的“大共名”，“名词”近似“大别名”，“概念”则大约居中间的位置，这样的架构是很有问题的。如果像张岱年所说，“山”“水”“月”只是常识的概念，那么“天”算不算呢？显然属于“范畴”。这个太明显，不必争论。那《大一生水》的“水”难道不能算范畴？它也应该属于“范畴”。所以，我后面谈到，关键恐怕不是这三者纠葛的问题，而是术名本身有问题。我并不是在责怪张岱年先生，我想说的是，我们现代的学术术语并没有一个非常适切的说法来称呼像“太一”这样的汉字或者说复合词。我跟一些研究古文字的人谈概念范畴，他们避之唯恐不及，因为不懂，不知道我想讲什么；我和研究哲学的人谈概念范畴，他们当然清楚什么是概念范畴，但当我讲“名”“字”的时候，他们也不知道我想表达的是什么。所以我就在想，应该用什么样的名称去称呼这些以汉字为主的概念。
37、从观察、经验和实验中推出一个关于某类事物所有成员的一般命题。比如一个研究者在实验室里发现，对烟草所做的某些实验总能得到同样的结果。他通过归纳，从实验观察中概括出了一个关于所有烟草的主张(或假说)。但需要注意的是，这种概括永远都不是确定的(这与几何学中的情况是不同的，在几何学中，证明了关于这个三角形的一个定理，就可以概括出关于所有三角形的一个定理)。永远都存在着这样的可能：实验中存在着侥幸，或者研究者选择了一些特别的植物样本。
38、—个人应当为他人利益着想，而不是只为自己利益着想。见伦理利他主义，心理利他主义。
39、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。
40、大家好，我是这场的主持人，这是最后一场了，我们这场有三位发言人。先有请香港教育大学郑吉雄教授，他的题目是《“名”、“字”的范围——方法论的检讨》，我们欢迎！
41、如果一个论证遵循了公认的推理规则，就说这个论证是有效的。这个词只适用于论证，不适用于陈述。
42、使某件事情得以了结的能力。有时它被定义为超越于他人的力量，但这种力量只是在做某件事情需要动员他人或绕过他人时才会用到。
43、指虽然错误但本可以不出错的陈述。“地球有两颗卫星”是偶然谬误，因为我们可以想像如果地球真有两颗卫星会是什么样子。
44、哲学是建立在物质基础上的社会意识形态，它是人类研究世界的基本学科和手段。从历史的角度看，哲学的产生具有必然性和合理性。
45、第46节对第二个定义的考察(201a-d)
46、休谟的术语，指一种需要通过经验来证实或否证的经验主张。
47、抽象地思考、形成论证以及进行推理的能力。有时理性指的是人心灵的一种“能力”(18世纪心理学的一个残余物)。而在形而上学中，这个词有一种很有争议的含义，即人仅仅通过思想超越经验去确定实在是什么样子的能力。
48、12宇宙论论证(cosmologicalargument)
49、亚里士多德说，实体也指存在于事物之中，并限制它们并把它们标记成为个别事物的东西，如果它们毁灭了，整体也就毁灭了，就像面的毁灭，整体也就毁灭了，从总体上讲，数目也是实体，一旦数目毁灭了，也就没有任何事物了。
50、14多元论(伦理学中的)(pluralism(inethics))
51、我们现在的庄子传本有33篇，分属内、外、杂篇三个部分。有一点很重要，同一个字或词在这33篇里面未必是同样的意思，我们必须根据具体的脉络来判断。同一个字，未必同义；反过来，不同的字或词，也可以同义。这就是为什么我在开篇把《庄子》中出现“逍遥”的部分都列了出来，首先是看看它的分布情况，“逍遥”一共出现6次，分布于传、本、内、外、杂不同的五篇。再者，从语法、语用、字义、义理上来讲，它都是一致的，同一个字也可以是同义，这是我要强调的。另外，还有一点有关方法的，就是庄子说书本是古人的糟粕，我觉得他的那段话可以从方法论的角度去诠释。方法本身就是一种糟粕，虽然我们不能没有它，但你不能固守于此，如果你偏执于方法，很有可能无法了解作者想要表达的真谛。这也可以用庄子鱼、筌的比喻来说，筌是用来钓鱼的，如果钓到了鱼，荃可以弃掉，我们的目标是鱼。所以，方法要活用。方法论的部分，我没有写入文章，这里先这样交代一下，可能大家对我这份不太像样的初稿会理解一点。
52、我非常同意李先生的说法。就像我们开一辆车，要保证车跑得顺，除了要看路，看方向，我们也要时时检查下车子的构造、零件，看看会不会出问题，会不会把我们带到别的路上去。所以，检查方法本身也很重要。比如我们今天谈到义理和训诂的问题，我看到一些做简帛研究的人过度地使用通假的方法，有些人过度地使用字典辞书，好像把字义讲一讲，意思就明白了，其实没那么简单。我想说我们在运用某种方法的时候，要常常去检查，看运用得对不对。我觉得我们每一个人都应该有这样的勇气和态度。
53、18相对主义(伦理学中的)(relativism(inethics))
54、就哲学概念史研究而言，其先驱可追溯至数理逻辑和分析哲学的奠基人弗雷格(GottlobFrege,1848—1925)和诺贝尔文学奖得主倭铿(RudolfEucken,1846—1926)，以及倭铿的老师、哲学家特伦德伦伯格(FriedrichTrendelenburg,1802—1872)和泰希穆勒(GustavTeichmüller,1832—1888)，前二者可谓概念史初创时的关键人物。概念史研究的机制化和真正突破，发生在二战后的西德。罗特哈克尔(ErichRothacker,1888—1965)于1955年创办著名年刊《概念史文库》(ArchivfürBegriffsgeschichte)，旨在为一部工具书打造(如该刊的副标题所示)“哲学历史辞典的基石”，该工具书就是里特尔(JoachimRitter,1903—1974)等人在《概念史文库》基础上主编的《哲学历史辞典》(筹备于20世纪50年代末)。1960年前后，围绕哲学概念史的讨论在西德学界达到高潮。伽达默尔(Hans—GeorgGadamer,1900—2002)的《真理与方法》和布卢门贝格(HansBlumenberg,1920—1996)《论隐喻学的几个范式》这两部方法论的指导性著作于1960年问世。
55、与《历史基本概念》不同，《哲学历史辞典》全然排除了概念嬗变的社会史视角，主要关注见诸各种经典哲学理论的概念，所以时常受到那些注重政治和社会之维的史学研究的质疑。不过，我们不能不顾该著的性质做出判断，不少哲学概念史的研究者似乎也不在乎外来批评，他们坚信许多哲学概念或理论的形成，并不受到理论之外因素的左右，亦无需诉诸社会史和心态史等史学方法。对他们而言，哲学概念史研究的旨趣，并不在于重构过去的哲学家进行理论思考时的历史和社会背景，而是如何借助概念，在过去和现在的哲思之间建立联系，在一个概念的当代定义与历史起源之间考察思想的发展。
56、心灵的觉知(注意不要与“良心”(conscience)相混淆)。
57、认为人是为了自己的利益而行动的。见伦理自我中心主义，心理自我中心主义。
58、所以，在亚里士多德这里，实体是一个很难把握的概念，它包括三个方面：具体的个别事物、个别事物的形式和数目，独立于个别事物之外的理念或者共相。相对于后面两种，亚里士多德认为具体的个别事物，才是实体或者说是第一实体。
59、这种观点认为，人“天然地”就是为了他人的福祉而行动的。
60、16本真的自我(authenticself)
61、25客观真理(objectivetruth)
62、最后还有一点，在这篇论文里没有完成，就是“德”可以正人。不是说“德”是“无为”，你在政治上放任不管，人民自然会好，人民也可能会变坏。当他们变坏的时候，你要改变他们，只是不是用儒家的方法以及明显有为的方法来改变他们，那用什么方法呢？怎么使别人折服？《庄子·田子方》里讲了一个故事，大意是说，田子方侍坐于魏文侯，几次称颂谿工。文侯问：“谿工是你老师吗？你这么称颂他。”子方说，“不是，无择之里人也。但他言论很正，所以我称颂他。”文侯又问：“那你老师是谁？为什么不称颂他？”子方说：“我的老师是东郭顺子。他为人真诚，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。有无道之人，他便端正容貌，使其自悟，使其意念消除，我哪里配得上去称赞他呀!”然后文侯就若有所思，想了一天，和他身边的臣子说，全德的君子太深远了。所以，全德的人不是用说教的方法去改变一个人，他是把自己的整个形象、典范摆在你面前，让那些忙于公务、过于操劳的人心生向往，他是用这种无为的方式去改变人。佛祖也是用自己的形象典范感化人。时间要超了，我就先讲到这里，谢谢！
63、13荒谬的，“荒谬”(absurd，the“absurd”)