1、诚如刘擎老师所说，波普尔是一位诊断乌托邦社会工程瘟疫的医生，他对人类命运的思考，在世界重新陷入激进思潮裹挟动荡不安的局面的当下，尤其引人深思。
2、李慎之|发现另一个中国-游民文化与中国社会(我思故我在出自)。
3、曾经有人讲过，班主任是什么样的性格，带的班就会带有他的色彩。教师对学生的作用，或者说对班级的影响，无疑是重要的，如孔子的“其身正不令而从”、罗森塔尔效应等。作为班级的领导者和组织者，班主任的教育理念与带班风格或个人性格，深深影响着班级的初建、形成、发展和成熟。
4、一个人的存在感如果总是要靠外界获得是可悲的，
5、恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自我对所有不测事件(惊奇是由对它们的害怕引起的)有所准备。
6、③目前已经上线第第二课，第三课下周四更新。(我思故我在出自)。
7、如此看来，卡尔·波普尔不过是学界的一名流行歌手，曾经当红而受一时追捧，然后被迅速抛弃。
8、如，他的学生拉卡托斯发展出一个更加精致证伪主义模型，虽然这更多的是技术性的修正和补充，但波普尔不能容忍学生对自己的批评性继承，最终导致他们友谊的破裂。
9、而波普尔的批判恰恰是从现代科学内部开始，甚至是从其“硬核”现代物理学进入，由中心颠覆“科学定律”的绝对确证性和可靠性，然后向外拓展到历史的、社会的和政治的种种“科学”，对各种形式的决定论作出清算。
10、即使一切是如此的真实，我隔着碗感觉到粥传到手里的热气，妻细小的声音在我的耳边徘徊，但是我仍然不敢肯定我所面对的这些是真实的。因为这样相似的情况也曾经出现在我的梦中，即使我在梦中醒来又凭何证明自己不是在另一个梦里呢！事实上我怀疑我所面临的一切。乃至怀疑天文和物理。甚至是几何和数学这样纯逻辑性的东西。因为我不能确认我在算一道2+3这样的数学题，或者当我数一个正文形有几条边的时候我不会算错。我的身边也许存在着一个神通广大又狡猾欺诈的恶魔，用尽它的巧计聪明来蒙骗我。如果是这样，说不定我所见的一切事物不过是错觉，恶魔就利用这种错觉当作陷阱，来骗取我的轻信。
11、第三个沉思为“论上帝及其存在”。笛卡尔在其论证过程中否定了“无”能产生“有”，“我”这样一个存在不是凭空而生的。“我”在怀疑，且不完美，这样一个既怀疑又有缺陷的东西根本无法产生“我”？因此，“我”只能来自至上完满的存在，即上帝。
12、他一生无穷的探索，最终将苏格拉底“我一无所知”的箴言作为自己思想的墓志铭。他以最有力的方式告诫人们知识的局限性，以警惕理性自负的危险。
13、我在好多年前就已经察觉到，我从早年以来，曾经把大量错误的意见当成真的加以接受。从那时起，我就已经断定，要想在科学上建立一些牢固的，永久的东西作为我的信念，我就必须在我的有生之年把我从前接受到心中的一切意见一起去掉，重新开始从根本做起。可是这个工作的规模对我来说好像是太大了，因此我一直等待我达到一个十分成熟的年纪，成熟到我不能再希望在这以后还会有更适合于执行这项工作的时候为止，这就使我拖延了如此之久，我认为如果在把我的余生不去用来行动，光是考虑来考虑去的话，那我就铸成大错了。而现在，由于我的精神已经从一切干扰中解放了出来，我又在一种恬静的生活中得到一个稳定的休息，那么我要认真的，自由地来对我的全部旧见解进行一次总的清算。
14、在反犹太主义浪潮的压力下，1936年末，他向英国学术资助委员会提出申请，希望在英联邦地区的学术机构获得工作。他的推荐人当中有爱因斯坦、波尔、李约瑟、罗素。最后在哈耶克的帮助下，伦敦大学经济学院授予波普尔高级讲师的职务。
15、例如，在1958年威尼斯国际哲学大会上，波普尔提交的一篇论文，分析了莱布尼兹对笛卡儿的批判如何影响了物理学从原子论到“法拉第——麦克斯维尔场论”的发展。这篇论文在极小的圈子里获得盛赞，但大多数哲学家几乎不知所云。
16、“我思故我在”是笛卡尔《谈谈方法》的第四部分提到，“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。
17、“证伪主义”的地位似乎也慢慢被“范式转换”所取代。而既具讽刺又有象征性的事情是，在波普尔任教长达23年的伦敦经济学院，他曾用过的办公室并没有被改建为“波普尔纪念馆”，而是变成了一个厕所。
18、十月份，我定位为磨合的一月，是调整和鼓励的一月。班级在九月中发现的问题，以及随着成员的熟悉不断产生人际关系的矛盾等都需要班主任的组织协调，我展开九月份班级问题总结的微班会，整合问题，引导学生提出解决方案，并列出详细实施的奖惩策略等；展开班委会微培训，就九月份中班委们存在的问题进行集中培训，提高班委的责任意识和干事能力，对班委提出的合理化建议进行鼓励，发挥班委会对班级管理的主观能动性。
19、笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。勒内·笛卡尔(Rene Descartes，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日)，出生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海(现改名为笛卡尔以纪念)，逝世于瑞典斯德哥尔摩，法国著名哲学家、物理学家、数学家、神学家。笛卡尔的宗教信仰在学术圈中一直被严格地争论着。他声称是虔诚的罗马天主教徒，以及“沉思”的目的是为了维护基督教信仰。但是在他自己的时代，笛卡尔被指控宣扬秘密的自然神论和无神论信仰。
20、波普尔的批评性创见源自他对当代科学发展的深刻洞察和阐释。在20世纪的著名思想家中，没有人像波普尔那样熟悉以至于介入当代科学内部的重要辩论，并与科学家之间保持如此长期和密切的联系。他自己曾经坦言，他的许多工作实际上只是对爱因斯坦思想的一种哲学表达。
21、对于20世纪人类历经的灾难与恐怖来说，波普尔是一位诊断思想瘟疫的医生。如果他的告诫已经成为今天的常识，那么他被淡忘也正是他杰出的成就。倘若有一天，类似的瘟疫再度流行，人们才会重新想起他，并记起他的诊断。
22、在波普尔看来，科学与非科学的区别在于经验上的可证伪性，但他坚决否认这是区分“有意义”和“无意义”的划界标准。他认为宗教、神话和形而上学等命题，虽然不是科学陈述，但他们有自身丰富的意义和价值，有些可以成为科学猜想的源头。
23、本栏目以重大历史事件为线索，介绍数学和数学家的故事，数学与各种文化的关系等。让学生了解数学发展的脉络，认识到数学并不是孤立的学科，而是联系生活的方方面面的。另外，以历史事件发生的日期，算变形24点，提高学生的心算能力。
24、笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。勒内·笛卡尔(Rene Descartes，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日)，出生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海(现改名为笛卡尔以纪念)，逝世于瑞典斯德哥尔摩，法国著名哲学家、物理学家、数学家、神学家。笛卡尔的宗教信仰在学术圈中一直被严格地争论着。他声称是虔诚的罗马天主教徒，以及“沉思”的目的是为了维护基督教信仰。但是在他自己的时代，笛卡尔被指控宣扬秘密的自然神论和无神论信仰。
25、在学术界，我们习惯于敬畏晦涩的学说，但我们常常忘记：正是通过极为卓越的简化工作，一些原本复杂的思想谜团才变得清澈起来，一些被反复讨论的问题才获得了可能的解决出路。
26、笛卡尔的结论是，身体是一个物质客体，由机械定律控制；而精神则是非物质的。他尽可能多地给身体分配精神活动。因此，他用感觉器官和神经来解释所有的感知、记忆、想象和常识活动，剩下的就是人类所特有的自我意识和语言，这些都属于精神的功能。
27、笛卡尔认为科学的本质是数学。他说：“我尤其对数学推理的确实性和明了性感到高兴。”
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29、嘲弄或嘲笑是一种混合着恨的高兴，它源于人们看到在一个人那里有某种不怎么严重的不幸，并且认为这个人就该如此。对这种不幸，人们感到憎恨，但由于人们又看到这人正该如此，于是人们会感到一种高兴。当事情出现得比较突然时，惊奇中的惊讶因素就会使人们发笑，正如我们在上面谈论笑的性质时听说的那样。但是，这种不幸应该是比较小的，因为如果它比较严重，我们就不能认为他就该如此，这样认为的人或者本性不是坏的，或者是对那个人存有很大的仇恨。
30、这尘世间，仅次于健康的至高无上的恩物是什么？
31、那些自我感觉非常软弱并且觉得自己总是命运不济的人，他们似乎比别人更容易感受到这种激情，因为他们会把他人的不幸看作是有可能在自己身上发生的，这样，他们更多地被他们对于自己的爱，而不是针对别人的爱，所激动起来而陷于怜悯的激情中。
32、至于害怕或恐惧的激情，我看不出它有什么可赞扬的和有用之处，而且，它不是一种特别的激情，而不过是一种过度的怯懦、惊惧和担心，这种过度又总是有害的；因此，就像果敢是一种过度的勇气，但是只要人们为自己设定的目的是好的，它就总是有益的。由于引起害怕的基本原因是惊讶，因此要想避免这种情况，没有什么比对可能会引发人们害怕的事情和担心预先作好规划和准备这更好的方法了。
33、那些坚定地遵循着德性来行事的人总是会感到一种满足，这是一种灵魂的惯性，我们通常称之为意识的平静和安宁。但是，那种人们通过自己不久前刚刚完成的某个自认为是好的行动而新近获得的自我满足则是一种激情，也就是说，这是一种高兴，我认为它是所有激情中最甜美的，因为它的起因只是在于我们自身。然而，当这种起因并不恰当时，也就是说，当人们为此感到满足的行为并不很重要，或者甚至是比较邪恶时，它就是荒唐的，只会使人们在自己身上滋生出一种骄气和无礼的傲慢，人们尤其可以注意到，那些自己相信自己笃信宗教的人，他们只不过是在过分地虔诚和迷信着什么，也就是说，他们借口说自己经常去教堂，做了很多祈祷，留短头发，做斋戒，施舍财物，于是就认为自己非常完美了，想象自己是上帝很重要的朋友，因此不会做任何让上帝不高兴的事情，他们的这种激情带给他们的完全就是一种还算不错的热情，但是应该注意，这种激情有时也会授意他们去做一些人们有可能会犯下的最为邪恶的勾当，比如背叛自己的城市，杀害君主，仅仅因为民众不遵从自己的意见就剿灭他们等。
34、(有兴趣的同学可以去康康《如果没有今天那明天会不会有昨天》哦！)
35、笛卡尔到达斯德哥尔摩的时候，正值严寒季节，天气异常凛冽。23岁的女王为他举行了盛大的欢迎仪式。
36、 “我思故我在”出自笛卡尔的著作《谈谈方法》，这句话是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。这句看似肯定的语气，实质上是笛卡尔灵魂深处的怀疑，他怀疑我们所存在的现实世界，就像多米诺骨牌一样，今天被推翻，那昨天明天都不复存在。但是，值得一提的是，在推翻一切后，只有怀疑本身是真实的。所以，小编认为，这句话不能算作唯心论的依据，恰恰相反，他正可以证实我们因为思考怀疑而真实存在。
37、活动育人，这话一点不假，尤其将其放在德育教育中。让更多学生绽放自己，提升价值感，对于转化后进生，这是个很好的教育时机，让他们也参与到建设集体中来，这会大大减少建设美好集体的阻力。
38、然而，精神必须存在某处，笛卡尔认为它存在于大脑深处的松果体中。如果它是无关紧要的，为什么到处都有它？它对物质的躯体是怎样产生影响的？它是怎么受到物质躯体的影响的？
39、当时的许多人，仍然坚持在实证的方向上予以解决。如，以概率诠释来拯救归纳方法的路径起初看来颇有希望，但后来遭遇到许多(包括波普尔在内)有力的反驳，最终被放弃。
40、本书中，笛卡尔雄心勃勃地尝试以教科书形式陈述一个关于物质本质、思想本质，以及上帝创造和推动宇宙运行时的活动的完整思想系统。这本书分为四个部分：第一部分探讨的是形而上学，以及诸如认知、人类知识和理解的根源、完美而无所不知的上帝与人类智力和道德错误的关系等问题。第二部分讨论的是物理学的基本原则和运动定律理论。第三部分专门探讨天文学现象。第四部分关注的是矿物质、金属和磁石的属性，以及其他自然现象及其给人的感官认知。
41、笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。
42、从我所知的物理知识我知道蜂蜡本身是由广延性、柔软性、和可动性构成的，这些非想像力所理解，而思维则理解。我们的各种器官只能感知蜂蜜的具体一部分，我们未知的比我们用感官感觉到的多得多。对蜂蜡的知觉作用“不是看、触、或想像，而是精神的洞观”。我没有看见蜂蜡，正如我若看见大街上有帽子和外衣上身，不等于我看见街上有行人。我通过感官看见蜂蜡，由这件事确实断定我自己思维的存在，但不能断定蜂蜡存在。由此可知认识外界事物不可以靠感官，必须凭思维。
43、他于1928年在维也纳大学获得博士学位，后来，波普尔访学英国，结识了哈耶克、罗素和伯林等学者，又到哥本哈根会见了物理学家波尔。
44、波普尔实际上是一位科学至上论和唯科学主义最强烈的批判者。
45、的确，哲学不能直接拿来用于生产活动，但这绝不意味着我们就要放弃哲学，反而物质生活越是发达，我们越要学会反思，用哲学的方式去思考。
46、但是，波普尔的贡献则有非常多的争议。虽然波普尔本人倾向于将自己看作哲学家，但许多人轻视他的工作，也有人根本不承认他的哲学家资格。
47、在挑战决定论的阵营中，波普尔绝不是第一个甚至也不是最激烈的斗士。西方思想史有着悠久的怀疑主义传统，也从来没有停止过对绝对真理观和决定论的攻击。
48、九月份，我将其定义为立威和破冰的一月。首先，发挥班主任在班级初建时的权威作用，树立威信。如排队疏散演练的队伍纪律要求，课堂或自习的纪律要求以及临时班委会的任命等。其次，以组建小组为契机，在小组活动中班级成员打破壁垒，建立情感联结。如小组建设活动、小组合照、成员结对帮扶等。
49、在追崇自然科学的今天，有许多人不免质疑：为什么我们还要去读哲学，我们还要不要仰望星空？
50、班级管理工作的第三个年头，内心没有更加坚硬，而是更加柔软；没有更加复杂，而是更加简单。相信相信的力量，相信赞美的力量，相信孩子的力量，不停留在传统教育的打骂和威压中，不仅仅停留在学业成绩的提高中，激发学生自身内在的潜能，鼓励多元发展，挖掘他们更大的可能！
51、当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。
52、切断网线的那一刻管生生的存在感得到了极大满足。