1、 阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
2、1肉体是精神居住的花园，意志则是这个花园的园丁。意志既能使肉体“贫瘠”下去，又能用勤劳使它“肥沃”起来。
3、因此，自性是“不待异法成”，不必要观待其它法而独自成立的，才叫做自性。既然万法都是观待因缘而产生的，故都无自性。这就是：由缘起故，定无自性。
4、锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。——华罗庚
5、感谢对悦享经典名言放送的持续关注，我们下期再会！
6、如前论(《如来藏大纲要狮吼论》)说：“如是究竟法身智慧，乃为遍一切有寂、平等性、无为法、无变胜义之自性，以了义经部及究竟观察之正理均可成立。”
7、这里我们可以看到语录中说笨女人都喜欢显摆，喜欢炫耀，喜欢打肿脸充胖子，而聪明女人都显得端庄典雅高贵且低调，话少。她们更喜欢隐藏自己的幸福，和财富。读完莫言这段语录，我们不妨借着这段语录，结合一下我们现实中的生活所见所闻，好好反省一下。
8、由分别解释第二转法轮和第三转法轮的密意，分为自空中观与他空中观。
9、当遇到挫折和困难时，需要保持乐观健康的心态。——周海中
10、以圣者入定根本慧为正量而宣说诸法空性的时候
11、答：应成派第一步遮破有边的空性，是真实胜义，并非相似胜义。应成派遮破实有之后，并没有承认“无实有”，故不是相似胜义。如遮有边中的自生时，《入中论自释》等说：仅仅遮破“自生”外，自宗并没有任何承认。故不同于有单空承认的相似胜义。
12、 如果失去梦想，人类将会怎样？——热豆腐
13、最本质的人生价值就是人的独立性。——布迪曼
14、论云：“众缘中有性，是事则不然。性从众缘出，即名为作法。性若是作者，云何有此义？性名为无作，不待异法成。”在须要观待因缘的万法当中，绝没有一个法有自性。因为：如果自性是从众缘中产生，则成为由他法所造作的法；但自性是所作的法，如何成立是自性呢？所谓有自性，即不必要观待因缘，应当一直保持它的性。
15、受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。——西塞罗
16、运用胜义理论在二谛中遮破显现，不论胜义或名言方面，都不同于外道顺世派的见解。也就是，胜义方面以胜义理论遮破四边，破了无边，远离以无边所摄的粗细邪见的执著。名言方面，如《显句论》云：“有师难云：诸中观师与无见者全无差别。何以故？此说善不善业、作者、果报、一切世间皆自性空，诸无见者亦说彼无，故中观师与无见者全无差别。”论中回答：“然非如是，诸中观师说有缘起，由缘起故说此世、他世等一切无性，诸无见者非由如是。是缘起故就性空门，达后世等是无实事。若尔云何？谓缘现世诸法行相自性，然未见彼从前世而来此世，及从此世而往他世，谤无余世，等同此世可缘之事。”又云：“若尔，彼等亦于诸法无性通达为无，由此见故，且有相等。答曰：非有。中观论师许世俗有，彼等不许，故非相等。”
17、那么，什么是只随他方承许，并非自方承许呢？如根敦秋佩所说：“佛在菩提树下闭目静坐七日，这是佛本人无承许的观点，转法轮、说四谛法、引导众生开悟解脱，则是以慈悲为原则的他方承许。”
18、自续派的因和比喻，为自他所共许；应成派的因和比喻，唯是他方所承许。
19、摄义：种种有事显现，无实有，真实义中无四句生故。
20、月称菩萨《入般若波罗蜜多论》云：“破立二者均应遣，真胜义中无破立。”
21、 情愿让日子过得忙迫，也不要让日子过得无聊。——罗兰
22、不患不能柔，惟患不能刚；惟刚斯不惧，惟刚始有为。——罗学瓒
23、由对胜义空性是否秉持某一方的宗派，分为根本中观与随持中观。
24、(3)能立等同所立之应成因；(4)他称三相应成因；
25、以诚感人者，人亦诚而应。只有不断找寻机会的人才会及时把握机会。
26、全知麦彭仁波切在《缘起心要释》中说：“如是观察的话，若不观待因缘，则必定成为空中莲花一般。因此，凡是有的，是观待而产生，或者仅仅依赖因缘而产生。这样，凡是因缘所生的法，不成立自性实有，仅仅是先前没有、后面以因缘造作，因此和影像没有丝毫不同。”
27、果的一念心生起，或者已有重复生，或者前无而新生，已有不必要再生，因为已经存在了；前无也不可能生，因为这一念心没有体，再怎么积聚因缘，也不能对它发生作用。
28、生活中其实没有绝境，绝境在于你自己的心没有打开。
29、《自释》云：“如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。如梦尽醒后，则梦中所见三法皆非是有。如是尽拔无明睡眠、亲证法界，则彼三法亦皆非有，故离外境非有内识。”
30、·一切朋友都要得到他们忠贞的报酬，一切仇敌都要尝到他们罪恶的苦杯。
31、７、帝洛巴云：“显现非为束缚，若耽执则束缚，故当断除耽执。”
32、释词：何为缘起？《入中论》云：“所有缘起法，以和合为相。”缘起的自相为因缘和合。譬如种子为因，水、土等为缘，因缘和合时，就产生果实。果实是缘起法，不是非因缘和合的孤立法。
33、如果我们做与不做都会有人笑，如果做不好与做得好还会有人笑，那么我们索性就做得更好，来给人笑吧！
34、语言是一种神奇的东西，从不同人嘴里说出来，威力也不同。
35、问：应成派依次破四边时，第一步只遮有边的空性是相似胜义，还是非相似胜义？若是相似胜义，应成有“无有边”的承认。照这样，破了四边，承许了四种无边，怎么能抉择到真实胜义呢？因为汇集四种有承认，仍然是有承认，终究不会成为远离承认，所以无法抉择真实胜义。如果是真实胜义，也不合理，因为只遮遣了戏论中的一分。
36、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
37、《遣除单秋疑惑论》中说：“月称论师说到他称因和比喻等遮破的次第。”
38、佛涅槃后，龙树菩萨出世，以自力撰造中观理聚论，抉择佛陀第二转无相法轮的密意，从此开创了甚深中观见派。随后，有圣天菩萨撰著《中观四百论》，开显中论的修行次第。再往后，秉持龙树传承的佛护论师创中观应成派，清辨论师创中观自续派。自续派的传持者有智藏、静命、莲花戒，及其追随者的诸多印藏智者成就者，应成派的秉持者有月称、寂天、阿底峡等，及雪域藏地出世的诸多智者成就者，依靠这些智者成就者所抉择的宗轨，中观的二种传承直到如今都没有中断讲闻，继续安住于世。
39、(3)《入中论》云：“若世于汝无妨害，当待世间而破此，汝可先于世间诤，后有力者我当依。”
40、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。——刘向
41、1如果不想做点事情，就不要想到达这个世界上的任何地方。
42、全知麦彭仁波切认为：上述“名言中是否承认自相实有”、“以应成理抉择还是以自续理抉择”等，都只是支分的差别而已。实际上，根本的差别是：一者着重抉择而宣说具有承认的假相胜义，另一者着重抉择而宣说远离一切承认的真实胜义。
43、由名言谛分别承许经部行、瑜伽行及世间共称行，分为经部行中观、瑜伽行中观和世间共称行中观。
44、朋友间保持一定的距离,而使友谊永存。——查理士
45、《回诤论》云：“若我有少宗，则我有彼过，由我全无宗，故我唯无失。”龙树《中论》的究竟密意也是如此。
46、解读：孔子的话虽然说得有些逆耳，不过我们不得不称道圣人的教训实在是金玉良言。
47、他宗：其实，这些差别分都只是一个识的不同反体，此外并没有和眼识他体的差别分。
48、字句相违：一面说“显现以显现不空”，不空即承认实有，一面又说“理所破(胜义理论的所破)在二谛中都不存在”，显然字句相违。
49、笨女人想表现的完美，聪明的女人只想表现的欠缺一点。所以说如果你想富贵，就要找一个聪明的女人，不想富贵，就找一个笨一点女人。但我们这个时代，可以能挑女人的男人，家里都是有钱的。多数是不能挑的，都是认命，在赌博。
50、二种中观的体相为：承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，着重抉择相似胜义，是自续派；承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，着重抉择真实胜义，是应成派。
51、人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。——高尔基
52、如果不想做点事情，就甭想到达这个世界上的任何地方。脸皮厚一点没有关系，关键要厚的有价值。
53、如果由一因产生多个心，一因生多果故，多心应成无因，由此应成恒有或恒无。此外，从时分和方分分析，毕竟没有独一的因和心，由此可破四句生。
54、我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。——鲁迅
55、 世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。——苏格拉底
56、 在所有的过错中，我们最易于原谅的就是懒散。——拉罗什富科
57、因此，凡是极微尘，则决定为无分，即极微尘不可能再分解为支分。
58、(2)以理破除胜义中有无分微尘和无分刹那。
59、好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。
60、以上抉择了无分微尘和无分刹那为空性，由此，一切色法和心法从粗大到极微之间，都没有实有一体，更没有实有多体，当体远离多，自性本空。《如意宝藏论释》云：“此显现(有法)有事无事何者也不成立，远离一体、多体之故，犹如水月。”
61、名言中需要承认时间最细的边际。如果“凡是刹那，决定有分”周遍成立，则必须承认一个无分刹那可以分成无穷无尽的刹那，由此，对一个无分刹那和一个大劫，将无法安立时间长短的差别。
62、《中观宝灯论》中说：“世俗谛依声闻宗承许者，为粗的外中观；安立其为唯识，称为细的内中观。”又说：“今当宣说微细瑜伽，此为微细的意义如何呢？诸法唯一以自心幻化中出生而显现，并如梦般幻化的唯识。进而，此种幻化唯识，超离三世，无诸形色而自性清净光明，无有显现之故，当知诸法为幻化唯识。”