1、●雄鹰必须比鸟飞得高，因为它的猎物就是鸟(德国)
2、1688这一年，王夫之除了酒喝得少一点，有点担心他打瞌睡的时间多了点，也埋首写他工程最浩大的一部书：《读通鉴论》，为司马光11世纪时写的《资治通鉴》作评述；另也做了一部宋史评述；两部书都完成于1691年，即他死前一年。王夫之在《读通鉴论》里说：“以古之制治古之天下，而未可概之于今日者……。以今之宜治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。”
3、［31］［56］［57］《思问录内篇》，《船山全书》第12册，岳麓书社2011年版，第404418页。
4、我的父亲名叫王诗苳，生于1924年，一生都尽力延续着王氏宗族的人文精神，非常重视子女学识修养的教育。生逢乱世，他因家贫辍学，只读过几年小学，但能写会算，尤其写得一笔好字。当时居委会宣传栏和家中挂的毛主席语录条幅，都出自他的手笔。他算得上我书法的启蒙老师。高中毕业，我下乡当了3年知青，又回城当了3年学徒，1977年恢复高考时考上了大学。收到大学录取通知书时，我喜忧参半，既想读大学又想早点工作自食其力为家庭分忧。询问父亲意见时，他不假思索地说：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。去读！”一锤定音，改变了我的一生。
5、 逢明清鼎革更替之际，清军“扬州十日”、“嘉定三屠”的暴行，激起王夫之强烈的爱国心，为了恢复明朝江山而奔走呼号，筹集义兵。他以一介书生之躯在衡阳举兵抗清。
6、［9］［10］［11］［12］［18］《周易外传》卷《船山全书》第1册，岳麓书社2011年版，第99991011页。
7、此处清楚的例证了道的涵义能够包含理，而理却无法包含道。
8、国庆去哪儿丨假期就是要吃吃吃！乐游君带你打卡雁城美味！
9、在《黄书·离合》篇，王夫之用“中区”一词来描述他所理解的中国空间：
10、石涛除了画画，也写画论，展现了无比的天赋、志向和创意。中国大部分画家不是因袭前人遗绪，就是另辟蹊径、自创一格，以致一个个画家的作品多半有一脉相承的家族特征。石涛当然有时也拟前人笔意，有次还自承无法得元四大家倪瓒枯瘦、空灵的山水于万“知其皮毛耳”。但他的作品，大多是哪一家也不像，风格变化之多，好像一人化作十几个画家。而这风格之繁盛，便是石涛在《画语录》里标举的中心原则。他说，众法皆立于“一画”。这“一画”之法，全由自造。一旦立了自己的“一画”之法，就不再拘于一法；“亿万万笔墨”率皆始于此之一画，终于此之一画，以无法生有法，以有法贯众法，随人掌握。而每一幅画皆须从心造化，“山川人物之秀错，鸟兽虫鱼之性情，池榭楼台之矩度，皆须深入其理，曲尽其态”，方能得一画之宏规。石涛的“画语”，荟萃中国500多年山水品评的奥妙，推进到知性追求的另一高峰，呼应儒家、禅宗，尤其是道教的基本理念，以致他的“一画”，也几近乎巧立万物一以贯之的“道”。
11、(84)王夫之：《读四书大全说》．第677页。(王夫之的一生简介)。
12、(20)王夫之：《读四书大全说》，第312页。
13、22:多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
14、(100)陈赟：《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》，第199页。
15、陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。
16、(14)“Dangler”意为无挂钩的“悬宕”。J.J.C.Smart用“nomologicaldangler”来指心理事件对行为无法提供任何解释作用的空荡地位。此处“形而上的悬宕”(metaphysicaldangler)指的是朱熹哲学中的“理”只占有对实在世界没有任何影响的空荡地位。
17、湖南在中国近现代历史中出现了很多了不起的人物，这些人物都或多或少地受到了船山的影响和感召。
18、●寄言燕雀莫相唣，自有云霄万里高(唐·高适)
19、王夫之(1619-1692)，字而农，号姜斋，别号一壶道人，湖广衡州府衡阳县人(今湖南衡阳县) ，明末清初伟大的思想家、哲学家、文学家，湖湘文化集大成者。学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学，与顾炎武，黄宗羲同称明清三大学者。清后隐居不仕，在衡阳县石船山下著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，人们遂称之船山先生。其学以汉儒为门户，以宋五子理学为堂奥，推陈出新，所论多有创辟，尤富民族思想，强调知行合一。著述100多种，1000多万字，有《船山全书》(岳麓书社出版)传世。
20、(85)王夫之：《读四书大全说》．第677页。
21、《天下郡国利病书》是一本历史地理著作,重点讲述了兵防、赋税、水利三方面的内容以及明朝时期中国各地区的社会政治经济状况。
22、(66)王夫之：《读四书大全说》．第705頁，不过王夫之同时也说“人之所以异于禽者，唯志而已矣”。［见上引用］。
23、我的人躺在床上，但我的思绪却飞向了你，我永远的爱人。请保持冷静-爱我-今天-昨天-我的眼中饱含泪水思念着你-你-你-我的生命-我的一切-永别了。噢，继续爱我吧，不要误会我这颗最赤诚地爱着你的心。我永远属于你。你永远属于我。我们永远属于彼此。
24、由此，我们不难看出，上面是王船山很形象地描述出了事物在“度”的“两边”变化时的样态，当逾越过“度”的时候，事物会产生变化，而正是这个“变化”，赋予了“度”两边的具体存在的具体意义。各位可以体会一下。
25、王夫之排拒朱熹(1130-1200)那种将理气分别开来、归入不同的本体论体系，并且以理为超越的做法。虽然朱熹一再强调理气不离不杂，但他的确将之归为不同的本体论体系，且视之为不同的实体，当他被迫追溯二者的根源时，他将理放置在了气的前端。王夫之指出了朱熹的谬误，理在朱熹那里实际上变成了“形而上学的悬宕”(metaphysicaldangler(14))。王夫之强调理不离气，“有气斯有理”“气外更无虚托孤立之理也”总结来说，王夫之将气看作是世界的基本元素，而理只是气之理、是气本身的固有秩序，因此，理没有任何超越的地位，也并非在气之先，这就是他所谓“理即是气之理，气当得如此便是理，理不先而气不后”。(17)
26、在哲学上的造诣极为精深绵密，不但能批判地继承前人学说中合理的部分加以发展，并且善于也勇于创新；唯物主义哲学思想极富战斗的批判精神，对中国两千年来各种唯心主义的思潮如老庄哲学、魏晋玄学、佛教哲学等，进行了总结式的清算，以深入批判和揭露宋明理学的唯心主义理论基础，从而建立起他的朴素唯物主义哲学体系。
27、前有千古，后有百世。广延九州，旁及四裔。何所羁络?何所拘执?焉有骐驹，随行逐队?无尽之财，岂吾之积。目前之人，皆吾之治。特不屑耳，岂为吾累。潇洒安康，天君无系。亭亭鼎鼎，风光月霁。
28、(74)王夫之：《读四书大全说》，第508页。
29、他们的创始人可能是个群体，时间应该早于上面三种说法，只不过后来的人没有流传下来。
30、耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。
31、社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。
32、眼前的“云霖祠”，有近一千五百年历史了，早在公元530年南北朝时叫云山观，后改叫雷公祠。佘湖山是因申泰芝而名声远播。
33、(16)王夫之：《读四书大全说》，第660页。
34、王夫之壮年时，明清两朝交替，他曾积极参加抗清斗争，经受过坎坷的政治流亡生活的考验和锻炼，同时有机会广泛接触社会，使他的进步思想趋于成熟。迫于抗清形势逆转，王夫之遁迹林泉，近四十幽居穷乡僻壤，荒山野岭，苦其心志，联系社会现实，总结历史经验，以全部精力从事著述，力图回答时代所提出的各种问题，寻找挽救危局的革新之路。
35、(7)《船山思问录》，［明］王夫之撰，严寿徵导读，上海：上海古籍出版社，2000年，第9页。
36、［34］［47］［48］［49］［50］［58］［59］［60］《俟解》，《船山全书》第12册，岳麓书社2011年版，第478－4444444495页。
37、王夫之一生主张经世致用的思想，著作经后人编为《船山全书》16册，其思想通过近代湖湘士人的实践而广播四方，影响至今。
38、(92)王夫之：《读四书大全说》，第742页。
39、(36)王夫之：《思问录内篇》，选于《梨州船山五书》，台北：世界书局，1974年，第5页
40、从中可以看出，王夫之并没有将道德情感和自然情感归为同类，后面我们将会说明，在成德的路上，王夫之是如何将两者联系起来的。
41、尽管如此，王夫之认为“在天者即为理，不可执理以限天”。(21)可见他预设了一个真实意义上的、独立于人的思想之外，而非为人类以意识所建构的天之理，其言曰：“人以天之理为理，而天非以人之理为理也。”(22)这个思想就是当代所谓的实在论。换言之，世界实在存在，而且有其不为人类世界所左右的运行方式，而船山所言之“天理”所代指的正是这种方式。
42、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
43、1643年，张献忠攻陷衡州，到处钩索名流，有不顺从者则投之湘水。父亲王朝聘不幸被抓。24岁的王夫之用刀将自己的脸划伤，并刺穿双腕，涂上毒药，让创口溃烂，然后只身去张献忠军营说：“我成了废人，我爹也70多岁了，对你们没有用，请让我们父子相聚。”张献忠被其凛然之气折服，释放了父子二人。王夫之践孝由此可见一斑。
44、(68)王夫之：《读四书大全说》，第675页。
45、《小云山记》末尾说：“予自甲辰(1664年)始游，嗣后岁一登之，不倦。”说明作者游佘湖山一年一次，乐此不倦，由此可见他对佘湖山的喜爱之深。
46、(78)王夫之：《读四书大全说》，第520页。
47、十世祖王成，在明成祖永乐初年，因拥戴明成祖朱棣有功，升任衡州卫指挥同知(三品武官，相当于省军区副司令员)，王氏家族就此搬到衡阳，成了衡阳人，到王夫之时，在衡阳已经是第九代了。
48、王夫之的作品于他身后湮没无闻，直到19世纪中叶才见出版。其作品那时得以流传，大部分得力于当时的保守派改革人士；他们那时正在洋人、洋舰连番入侵里挣扎。王夫之生前绝想不到中国会有这么一天，但他修正古法以应世变，护卫中国抵御外患等理念，在当时想必如暮鼓晨钟。再后来，更有年轻的湖南学子在20世纪初期组成船山学社，钻研王夫之的著作。毛主席便是其中一位。
49、世界上每个人都在完成两大积累知识与经验的积累;资本与信誉的积累。当你自认已完成这两大积累时，那你想要做什么都会成功。
50、(71)王夫之：《读四书大全说》，第519页。
51、夕阳中的佘湖山，它的美无法用言语表达，也不是相机可以拍得出的。
52、小人之道，有必为，无必不为。君子之道，有必不为，无必为。——王夫之