1、“千树万树梨花开”的壮美意境，颇富有浪漫色彩。南方人见过梨花盛开的景象，那雪白的花不仅是一朵一朵，而且是一团一团，花团锦簇，压枝欲低，与雪压冬林的景象极为神似。(孔子有哪些经典的诗)。
2、(君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。)
3、 “可以怨”，这很明显的，有了文学的修养，可以发牢骚了，有时心里的苦闷没有办法发出来，压制在里面，慢慢变成病。脾气大的人、情绪不好的人，心里很多痛苦压制下去，往往得肝病、精神病，所以须要修养，可是修养并不是压制，是自己疏导，不能疏导也不行，人的牢骚往哪里发？会作诗就可以发牢骚了。有文学艺术修养，在文学艺术境界上可以把牢骚发泄掉。
4、孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
5、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
6、“兴”的含义是多方面的不只“赋、比、兴”之作诗的方法更是对人生之情感之“兴”。“观”反映风俗与政治得失。“群”团结人群、群体。“怨”表达个人与民生欢乐与疾苦。故古代有“瞽献诗”之凤。
7、岁寒，然后知松柏之后凋也。敏而好学，不耻下问。
8、这两首论述时空观的小诗很富于哲理性，分别在1795年和1799年发表于《文艺年鉴》上。
9、不义而富且贵，于我如浮云。不迁怒，不贰过。
10、 “可以观”，在诗的当中可以得到很多道理，得到很多启发。对自己的诗，也可以看出自己思想的路线与情绪。看一个人的作品，大致上就可以断定作者的个性。说写字吧，过去就名为“心画”，同样的毛笔，一万人写同样的字帖，可是一万人写出来的都不同。所以中国人看毛笔字，可以知道写字者的个性，寿命的长短，前途的祸福，现在发现钢笔字、铅笔字一样可以看出人的个性。“观”就是这个道理，从作品中可以了解人。
11、历史留下的直接记述太少,两派都以自己的论点去解释那几句简约的文字,并从各处搜求旁证。但都缺乏可以确立己说的充分论据和圆满论证,又都竭力排斥对方观点,掺杂师法门户的宗派偏见。
12、清人朱筠言：“诗有性情兴、观、群、怨是也；诗有寄托，事父事君是也；诗有比、兴，鸟兽草木是也。”就是对这段话的总结发挥，并将十九首与诗经并列。
13、功夫未至难寻奥。须知孔子庙堂碑，便是青箱中至宝。
14、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》(任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。)
15、传统的解释认为“素”为颜色的一种，“絵画先施各种颜色，然后用白色勾边或勾勒区分。”(据《考工记》：“绘画之事后素功”)孔安囯：“以素喻礼，故曰礼后乎。”朱熹：“礼必以忠信为质，犹绘事必以素粉为先。”(《论语集注》)据这些解释，似乎孔子不是论诗，而是借诗讲礼。但孔子首先讲的是诗。子夏是进一步的引伸。孔子赞赏这种引伸。《论语》：“仁而不仁如礼何？仁而不仁如乐何！”(《八佾》)“至於犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”(《论语.为政》)“礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚！”(《论语.八佾》)等等这些都可以视为这种引伸。
16、翻译：自己所不想要的事物，就不要强加给别人。
17、 可以群，可以怨：《诗》之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于《诗》，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于《诗》者可以怨，虽怨而不失其性情之正。
18、不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
19、孔子之文满天下，孔子之道满天下。得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。
20、——摘孔子《论语》(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)孔子语录：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
21、 “天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》
22、(如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)
23、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
24、之所以如此的道理在于，孔子教学，一边是讲古代历史文化，一面要应对实际的政治生活，所以他选教材的资料库就有特别的考虑。而且，这也是孔子晚年享有的一个特殊优势：身为国老，他可以比较自由地使用鲁国的档案馆或图书馆(当时应该是二合一的)。而鲁国的档案馆，跟当时其他国家的档案馆比起来，又非常特殊：因为它极可能享有周天子档案馆的待遇。简单点说，就是因为周公对西周的特殊贡献，西周初年以来，周天子允许鲁国在文化和礼仪上享有超过一般诸侯国的待遇。其中之就是周天子档案馆里有的古代文献资料，鲁国档案馆都可以有副本。
25、不担心，而担心财富不均；不担心人口少，而担心不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。
26、要亲近传统，理清中国文化发展脉络，孔子是首先需要了解的人物。
27、孔子创立的儒家学说，以及在此基础上发展起来的儒家思想，是中国传统文化的重要组成部分。
28、本书是解读孔子传记《孔子世家》和他的七十子高足弟子的传记《仲尼弟子列传》两篇的内容。“世家”与“列传”是两个类型，在《史记》中，《孔子世家》卷《仲尼弟子列传》卷相隔二十篇的距离，而内容却是姊妹篇，合成一本书，就是师生的合传。《孔子世家》不仅是孔子个人比较完整的传记，而且还是儒家学说思想汇编，是《史记》中的一篇大传。作者通过对孔子生平史记的具体记载，生动传神地反映出孔子所处的时代以及他的思想性格和精神风范，是研究孔子政治、哲学、教育思想的重要历史文献。
29、(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)
30、修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
31、孔子语录：其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》
32、才高八斗；学富五车；满腹经伦；饱读诗书；出口成章，虽死犹生，永垂不朽
33、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？君子有诸已，而后求诸人。
34、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。——孔子
35、学费食宿：每组家长与孩子7900元。成人单人报名4400元。
36、由孔子的指点和倡导，中国文化早早地把生活诗意化了。
37、(译语)做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。
38、⑦智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。——孔子
39、“子夏问曰：‘巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮。’何为也？子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言诗矣。’”(《论语.八佾》)
40、诗歌有《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。
41、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》
42、译文：曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”
43、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》(不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)
44、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。
45、引申为：教导人们要勇敢探索真理。求知篇“学而时习之，不亦说乎”选自于：《论语.学而》解读：学到的知识能时常加以温习，不断有所收获，不也是一件很值得高兴的事吗？引申为：教人求学的学习和方法。
46、(译语)花言巧语会败坏道德，小事不忍耐，就会坏了大事。
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48、小不忍则乱大谋过，则匆惮改。敏而好学，不耻下问。
49、(译语)听到传闻不加考证随意传播，就是抛弃了道德。
50、(孔子名言名句)质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
51、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！人无远虑，必有近忧。无欲速，无见小利。
52、不义而富且贵，于我如浮云。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
53、这爱情依照“四时行焉、百物生焉”的自然规律，由春天发生，在耕作中如荇菜般茁壮勃发，经过苦苦相思与追求，终于琴瑟定情，这其中没有任何不正当的思想言行，犹如春生夏长秋收冬藏一般自然天成。喜悦而不轻佻，苦恋而无怨怼，是谓无邪，谓坦荡，谓天然，谓雅正，谓之“乐而不淫，哀而不伤。”
54、不患人之不己知，患不知人也。君子坦荡荡，小人长戚戚。
55、孔子语录：是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《论语》
56、《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。
57、然而说到真正学有所成，能诗懂礼还不够，还要学习乐。如此才可陶冶情操，养成美好的德行。古时的君子都是雅擅乐器，琴瑟咸通的。所以才会有“诗礼传家”、“礼乐兴邦”的说法。
58、孔子语录：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》(君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)
59、 “远之事君”，远大一点可以对国家社会有贡献。
60、全诗寥寥二十字，没有深远寄托，没有华丽辞藻，字里行间却洋溢着热烈欢快的色调和温馨炽热的情谊，表现了温暖如春的诗情。
61、“小子何莫学夫诗？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”《阳货》
62、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。――摘孔子《中庸》 (任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。)
63、这说的是国风中尽管多有慕色生情的文字，但不涉淫邪，不至放纵；小雅里常常描写战士庶边行役之苦，却不会逾礼越矩，恶言乱上。总而言之，所有的情感都是出自真挚的胸怀，没有不正当的思想，循规蹈矩，有礼有节。
64、’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”为政第二子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
65、(能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？)
66、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
67、孔子教学的主要内容，传统上称为“六艺”。何为“六艺”？一种说法是礼、乐、射、御、书、数。这六项内容，是西周初年以来，以至春秋战国时期，贵族教育的基本内容。如果说孔子本人“习”这六者，似乎是有根据的；但如果说孔子教学生这全部的六艺，则似乎根据不足。另一种主要的解释说，“六艺”就是诗、书、礼、易、乐、春秋等六种古代文献，则比较合情合理，也有相当的文献根据。这后六者，汉代以后称为“六经”；但因为“乐”的失传，只能成为了传统意义上的“五经”。《诗》《书》是五经之中的两部。
68、此外还有许多，将来一一介绍给大家。卫风·木瓜先师孔子说齐鲁之盟王风·大车先师孔子厄于陈蔡喻诸子郑风·将仲子先师孔子劝谕公孙仲子立孙郑风·羔裘先师孔子哀子路之丧郑风·狡童先师孔子厄陈蔡戏言众弟子郑风·野有蔓草先师孔子遇齐程本子于涂陈风·宛丘齐景公与鲁定公夹谷之会陈风·衡门先师孔子讽刺卫灵公与南子陈风·东门之杨先师孔子俟弟子于郑国东门曹风·蜉蝣先师孔子哀孔鲤伯鱼之丧(斩缞)也许还是有人会说“你说的全是胡说八道”，说这句话的人一定是一个很有才华和学识的人，甚至这样的人是一个拥有一大堆头衔的高级学者，不过，越是读书多的人越难以说服，要颠覆众人脑袋里面固有的观点非常难，例如布鲁诺坚持“太阳中心说”就被烧死了。
69、(译语)君子看重的是道义，小人看重的是利益。
70、有个小故事：有一天孔子的儿子鲤从庭中过，孔子问他：“学《诗》了吗？”儿子回答：“没有。”孔子立刻说：“那跟你没什么话好话。”孔鲤吓坏了，赶紧回屋去读诗。
71、走着不同道路的人，就不能在一起谋划。志趣不同的人就无法共事。论语中最初指的是君子和小人之别。