1、(感悟)想要面面俱到，结果只能面面俱失。事无巨细，事必躬亲，最后只会碌碌无为。
2、权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。(《孟子·梁惠王上》)(孟子名言及解读)。
3、 这句话出自《孟子·尽心上》。 孟子认为，人不经过学习就能做到的，是良能，不用思考就能知道的，是良知。这里的“良能”和“良知”其实指的就是人的天赋。不过，孟子注重的这个“天赋”跟我们日常所说的“天赋”不同，我们日常所说的“天赋”内容广泛，涉及社会领域的各个方面。而孟子所说的“天赋”是具有特定指向性的。那么，孟子所讲的“良知、良能”到底是什么意思呢？我们可以结合上下文进行理解。
4、孟子进而说道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”，“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。古代的圣贤所以超过一般人，就是善于推行他们的好品行罢了。
5、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。——孟子
6、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。《孟子·万章下》
7、解读10句《孟子》经典名言，学会孟子的处世智慧，世道人心尽于此。
8、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
9、(译文)百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
10、王蒙：五十步笑百步的比喻家喻户晓，虽不完全精密贴切，但是很有趣。事物相较有质的区别也有量的区别。从理论上讲，五十步是可以笑百步的。就说战争吧，“打得赢就打，打不赢就跑”，毛泽东的名言并不全然否定战争中的后退与撤离，撤了百步可能进入相对安全区域，只撤五十步可能达不到撤退目的，那就不但可以五十步笑百步，也可以百步笑五十步。而五十步笑百步的正当性可能是最初由于情况不明，避其锋芒，退了五十步；看出了对方破绽，立马转守为攻，当然比稀里糊涂的一味强攻或一味逃跑强。
11、(译文)心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
12、不以规距，不能成方员(圆)。不以六律，不能正五音。
13、(译文)鱼，是我喜爱的；熊掌，也是我喜爱的，如果二者不能兼得，那么就舍弃鱼，而要熊掌。
14、(译文)天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
15、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
16、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
17、 今天的节目，我们邀请到的是孟子研究院孟学与地方文献研究所副所长、副研究馆员田霞。她对于这个问题，有着自己独特的见解。
18、上面的人(指当政者)爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。
19、出自《孟子·公孙丑下》。拥有道义便能够得到人们的帮助，失去道义的人，就很少能够得到人们的帮助。
20、 孟子的弟子万章向孟子请教交友的事，孟子就向万章说了上面这段话。这里孟子阐述了交友的原则，即“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”那么，这段话是什么意思呢？
21、点悟：老子讲三宝：慈、俭、不为天下先。孔子也讲“温良恭俭让”。孟子讲“恭俭”。这里的“俭”应该不仅是物质上的不奢华靡费，而且是讲精神上的谦卑克己、为政上的爱惜民财民力慎重行事、做人上的内敛含蓄。辞书上的解释，俭的含义是节约、歉收、不富足、谦虚等。总之，俭就是反骄破满。
22、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！
23、王蒙：应该说，孟子的特点之一正是好为人师，尤其是好为君王之师。
24、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
25、(译文)贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
26、(50)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——孟子
27、 “鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”大而言之，想名又想利；想做官的权势又想不做官的潇洒自由。小而言之，想读书又想打麻将，想工作又想休闲，如此等等，不一而足。这之中就得有取舍。何为“舍得”，得有舍才有得。比如今天我舍去了与老朋友见面的时间，却得到了一日的休闲时光，做了我爱做的事，不也挺好吗，就看熟重熟轻了。譬如今生我舍弃了人前的灿烂与热闹，可能我却得到了人后的辉煌与宁静，孰优孰劣，尊乎于内心的选择罢了。
28、 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。)不以规矩，不成方圆。(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)
29、孔孟都相信人性中本来就具有美好的东西，让人更美好一些，让你自己更好些，让你为仁德所簇拥，为义理所起动，为正道所引领，为大道所陶冶，这里头有多么美好的心愿啊！
30、(译文)不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
31、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《孟子·离娄上》
32、不以规矩，不成方圆。(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)
33、(孔子的弟子)子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”
34、(56)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——孟子
35、仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
36、 人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。)
37、尊贤使能，俊杰在位。(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)
38、(译文)现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
39、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
40、(译文)称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。
41、一日暴(pù，同“曝”)之，十日寒之，未有能生者也。(《孟子告子上》)
42、(赏析)这句话阐述了个人与社会的关系。要想赢得别人的尊重，首先就要去尊重别人，这种尊重，应该是发自本心的，非功利主义的。如果一个人将这种尊重着眼于具体的某人某事中，时常惦念：我给某人帮了忙，某人为什么没有给我帮忙?这样的结果，多数是“爱人者人难爱之，敬人者人难敬之”。
43、(赏析)孟子的这句话是其民本主义的集中体现。民众是天下国家的根本，民众决定国家的安危之乱，天子、国君和大夫要按照民众的意愿本事。这句话承认了人民大众在在历史上的决定作用。
44、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
45、不耻不若人，何若人有？《孟子.尽心上.七》
46、中华文明：颛顼▏帝喾▏唐尧▏虞舜(创世神)
47、孟子接着又引用童谣和孔子的话，论证了咎由自取的道理。他说:“从前有个儿童唱道：‘沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽带；沧浪的水混浊啊，可以洗我的脏脚。’孔子听后对学生说：‘你们听啊！水清澈就用它洗帽带，水混浊就用它洗脏脚。这都是由水本身的清浊造成的。’”在此基础上，孟子提出了上述名言。它的意思是说，人一定先有自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；家庭一定先有自取毁灭的行为，别人才会毁灭它；国家必定先有自取讨伐的行为，别的国家才会讨伐它。
48、今天节目，我们邀请到的是邹城市干部政德教育工作办公室副主任——张欣莉，她对于这个问题，有着自己独特的见解。
49、孟子游说诸侯，积极宣传治国、平天下的仁政主张，曾劝说齐威王、梁惠王、齐宣王实行仁政，力谏滕国、宋国自强自立，但他的仁政主张最终不被急功近利的诸侯所采纳。多年的游说生涯和坎坷经历，使他悟岀了一个深刻的道理，就是宣传仁政道理必须看接受的对象，对没有仁德的人讲说仁义，无异于对牛弹琴。他在总结这一经验教训时指出：“对没有仁德的人怎能对他讲说仁义呢？他们把危险当做安全，灾难临头却自以为吉利，极力追求荒淫暴虐而导致灭亡。如果这种不仁德的人从善如流，接受劝说，那天下怎能发生亡国败家的事呢？”
50、 明朝洪武初年的一天，朱元璋在书房读书。他像往常一样拿出儒家经典进行学习，然而，这次品读经典的他没有像往常一样专心致志的做学习笔记，相反却大发雷霆！那么，让朱元璋如此火冒三丈的人是谁呢！他究竟说什么样话让朱元璋按捺不住情绪，引来了雷霆之怒呢！
51、 民为贵，社稷次之，君为轻。 省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
52、《体光老和尚开示录》《广钦老和尚开示录》《静老说的话》全集
53、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
54、日本禅宗故事(全集)▏有禅意的小故事(全集)
55、●孟子说：“离娄眼神好，公输班技巧高，但如果不使用圆规曲尺，也不能准确的画出方、圆。”
56、(译文)只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
57、诸侯之宝三：土地人民政事，宝珠玉者，殃必及身。
58、(解释)(即使有天下最轻易生长的植物)晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。
59、(译文)有道义的人，帮助支持他的人就多，没有道义的人，支持帮助他的人就少。
60、(孔子的弟子)子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”
61、(译文)减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
62、(解释)君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。
63、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
64、这样的精英要求尊重礼遇，高看自己。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子此言，带几分狠劲！
65、点悟：生命的特点之一是对于生命的眷恋，因而怀旧，因而美化童年的单纯诚挚。也确实，越是伟大的人越有单纯的一面。
66、五十步笑百步的说法还有意无意地流露出一种“齐物”的相对主义劲儿，孟子本来是很较劲的，义与利，王道与霸道，善与恶，在孟子那儿本来是泾渭分明的，但五十步笑百步的说法不免让人想到世间的许多事物，自以为己方远远优于彼方，其实站得高一些，要求得多高一些，一看，最多，也不过是五十步笑百步。
67、(24)天时不如地利，地利不如人和。——孟子(译文)天时不及地利，地利不及人和。
68、最新日本饮食长寿之道——樊登解读《饮食术》(上)
69、孟母三迁以后，虽然为儿子的成长创造了良好的环境，但孟母并没有因此放松对儿子的严加管教。她认为，如果主观上不勤奋努力，还是难成大气的。所以她抓紧对儿子的教育，督促他勤奋学习。
70、隋炀帝一人出行，全天下的人民都在为他准备行装、供奉食物。他的游幸，给人民带来了极其深重的灾难和负担，以致百姓只能剥树皮，挖草根，或者煮土而食，有的地方还出现了人吃人的现象。
71、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
72、天时不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)依靠天上(自然界)的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。
73、“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。”
74、 “虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”这里讲的是做事情贵在坚持，贵在持之以恒。一件很小的事情，如果我们能用心的、长期地坚持做下去，你就会变成行家、专家。就譬如我们日常生活中的爱好，如习字、运动、读书等等，如果长期坚持下去，则身心受益；如果三天打鱼、两天晒网，则多荒废，很难见成效。世间的事情莫不过于此。
75、(不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？)
76、(译文)君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。
77、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。