1、从阐释思维方式到法治思维的转化分析。在中国法治建设需要法治思维的前提下，如何从哲学层面上的阐释思维，转化为具有一定现实功能的法治思维，甚至继续细化和具体化为法律思维？在具体法律思维以方法(尤其是解释方法)为表现形式运作过程中，哲学阐释学层面的探讨能够带来何种启发？
2、最高院判例|| “签字盖章”与“签字、盖章”作为合同生效条件的区别
3、广义的“解释”凝聚为以语义为中心的“训诂”，这一过程体现出二者之间的辩证关系。首先，“训诂”区别于“解释”，这不是由什么训诂概念所决定的，而是由先秦文献正文训诂由萌芽到独立，并为两汉训诂学奠定基础的历史过程所展现出来的——真正的概念包含了丰富的历史生命，是对体现为不同环节的运动过程的精神抽象；至于那些脱离了学术发展史的“概念”，不过是空洞的独断与保证而已——在这一历史性的独立过程中，潜藏着中国训诂学的独特性，这也是它不断发展的生命力源泉。其次，“训诂”从属于“解释”，它的发展始终基于深厚悠久的经典解释传统，从语言文字出发奠定了中国古典阐释学的根基；与此同时，它也受到了普遍性的解释规律的制约，阐释学的相关学理，特别是对解释的主客观之辨、解释的视域、语言与思想的解释循环的探讨，皆有助于训诂学打破学科畛域的封闭性，不断反思自身的边界与局限。
4、(践土之盟)河北师范大学2013年学科历史真题
5、情绪、性格、人格、心理现象都属于心理学研究范围
6、意思：由某方面或某种情况决定(后面多跟有“于”字)
7、同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅。同姓小邦则曰叔父，其异姓小邦则曰叔舅。(《仪礼·觐礼》)
8、秦牧《艺海拾贝·北京花房》：“﹝我们﹞难道还会赞美那种不起主观抉择作用，只像一面普通镜子那样，死板板地反映事物的艺术家？”
9、礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。(《礼记·乐记》)
10、我们在2019年版《名词解释》《论述题》中已经为大家详细整理了某一个名词解释或论述题的真题来源，方便同学们直接查找。
11、我们的未来取决于我们的目标以及为实现目标而付出的努力。
12、释义：由某方面或某种情况决定(后面多跟有“于”字)：成绩的大小往往～于努力的程度。
13、(3)上述分析都是在解释变量系数显著的条件下去讨论的，这保证了研究的解释变量与被解释变量之间关系是显著存在的，否则，结果更不可靠。同时，内生性问题中还有解释变量x1存在测量误差的问题，这也会导致x2与x1是相关的以及自变量与随机扰动项不相关，道理跟前文分析类似，因为测量误差导致变量数值不准确，类似于部分测度数值被遗漏，也可以用工具变量法去解决。
14、(凯撒)JuliusCaesar南京师范大学2015年世界通史真题；西北大学2016年世界史真题
15、先秦贵族对“礼”的探讨与解释，主要集中在“某一事件是否合礼”的角度，例如《左传·隐公八年》：“郑伯以齐人朝王，礼也。”《左传·桓公八年》：“祭公来，遂逆王后于纪，礼也。”《左传·庄公八年》：“治兵于庙，礼也。”《国语·周语中》：“见其君必下而趋，礼也。”《左传·桓公十八年》：“女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。”这类表述方式在先秦颇为常见，它是对某一事件或某类言行是否合“礼”的说解，其解释重心在于“礼”的外延。它体现出“循名责实”的思维特点，即以“名”为中心考察什么样的“实”符合“名”的标准。某种意义上，这种外延性的解释与先秦谥法的思路是一致的，《逸周书·谥法解》中“XXXX曰文”的表述，都是在讲解哪些品质符合“文”的标准；《论语》记载子贡问孔子：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”亦体现出同样的思路。随着古人对“礼”的认识深入，对“礼”的解释角度逐渐由外延转向了内涵：
16、释义：访求罗致；搜集。亦作“搜逻”。谓巡回搜索。
17、首先，训诂体式指训诂的体制与形式。两汉时期出现了两种最早的随文释义的训诂体式——解故与章句。在先秦文献正文训诂中，分别蕴含着这两种体式的学术渊源。首先，“解故”以经典的字词为单位，注释字词、讲解大义；汉人或称之为训诂，今人多称为传注。先秦文献正文训诂中对经典文本的说解，大多数是针对字词的释义，这是两汉解故重要的历史来源。以《毛传》为例，《左传·襄公七年》释《小明》、《左传·襄公十五年》释《卷耳》、《左传·昭公二十八年》释《皇矣》、《国语·周语》释《昊天有成命》《既醉》《旱麓》《天作》、《国语·鲁语》释《皇皇者华》、《礼记·大学》释《淇奧》、《孟子·离娄》释《板》、《荀子·解蔽》释《卷耳》等，皆为其所取，足见汉人解故与先秦经说的密切渊源。其次，“章句”以经典的篇章语句为单位进行整段逐句的文义解释，其中也掺杂了一些字词解释；它是两汉经师的教学文体，类似于今天的课堂讲义。正如清人沈钦韩所言，“按章句者，经师指括其文，敷畅其义，以相教授。《宣二年传》疏服虔载贾逵、郑众、或人三说，解叔䍧曰‘子之马然也’，此章句之体类。”(13)这种教学讲解的体式可以上溯到《公羊传》《谷梁传》，如《春秋·隐公元年》：“九月，及宋人盟于宿。”《公羊传》：“孰及之？内之微者也。”《谷梁传》：“及者何？内卑者也。宋人外卑者也。卑者之盟不日。宿，邑名也。”二《传》重在阐释《春秋》微言大义，兼及字词名物的讲解；其辞气行文多为设问句，体现出先秦儒家经典教学的历史面貌，这一解经体式开启了两汉章句的先河。值得注意的是，解故与章句不仅体式有别，也是古文经学与今文经学的重要分野。钱穆先生指出：“窃谓当时经学分野，惟博士章句家法与博通大义之两途。而大抵治今学者，以守博士章句者为多。通古学者，以不守章句举大义者为多。”(14)自其渊源观之，古学解故与“王官学”颇具渊源，今学章句则源自“诸子学”中的儒家讲学，这也是理解今古文经学之辨的一个新角度。
18、例句：能否做成学问，除必要的天赋外，很大程度取决于有无锲而不舍的精神。
19、最高院指令江苏高院再审判例||未按照《贷款通则》规定办理展期手续的展期不成立，保证人对于延期后的还款义务不承担保证责任
20、人的价值是取决于其行动、任何和其对人生使命的一念。
21、人类一切行为的产生均来源于大脑的支配。举个简单的例子，你可以轻而易举的通过面部表情分辨出他人是否处于熟睡状态，原本在清醒时紧绷的肌肉已经非常明显的放松下来，对于周围轻微的动作也会毫无反应，因为大脑也进入到了休息状态。又比如一个生性羞怯的人会不愿主动接触事物，由于内心缺乏自信时常眉眼朝下头低垂。
22、溃之为言，上下不相得也。(《谷梁传·僖公四年》)
23、根据洪汉鼎先生的建议，上海市法理法史研究会、上海市社会科学创新研究基地(中国特色法学学术话语体系建设——以法治话语研究为重点)、《济南大学学报(社会科学版)》和《法律方法》编辑部等联合就“由解释到阐释转化的法思维塑造”为主题征文，试图解决文本和诠释的权威性：具体包括(1)抑制任意解释，强化阐释语用，塑造捍卫法治的阐释精神及思维方法。(2)解释有较多的创造性，而动辄立法的思想是缺乏阐释精神的表现。辩证思维是常见的解释方法，用于调解案件非常有效，但用于裁判则有太多不确定因素，阐释精神与方法的介入是否可以接近法治思维？(3)法治建设需要法治思维，而法治思维的塑造在何种意义上需要阐释精神和方法？(4)法治思维在中国法治实践中的确立与完善需要何种阐释立场和方法？
24、 (2)(determine;decide)∶起决定作用。
25、 为依法惩治渎职犯罪，根据刑法有关规定，现就办理渎职刑事案件适用法律的若干问题解释如下： 第一条 国家机关工作人员滥用职权或者玩忽职守，具有下列情形之一的，应当认定为刑法第三百九十七条规定的“致使公共财产、国家和人民利益遭受重大损失”： 造成死亡1人以上，或者重伤3人以上，或者轻伤9人以上，或者重伤2人、轻伤3人以上，或者重伤1人、轻伤6人以上的； 造成经济损失30万元以上的； 造成恶劣社会影响的； 其他致使公共财产、国家和人民利益遭受重大损失的情形。 具有下列情形之一的，应当认定为刑法第三百九十七条规定的“情节特别严重”： 造成伤亡达到前款第项规定人数3倍以上的； 造成经济损失150万元以上的； 造成前款规定的损失后果，不报、迟报、谎报或者授意、指使、强令他人不报、迟报、谎报事故情况，致使损失后果持续、扩大或者抢救工作延误的； 造成特别恶劣社会影响的； 其他特别严重的情节。 第二条 国家机关工作人员实施滥用职权或者玩忽职守犯罪行为，触犯刑法分则第九章第三百九十八条至第四百一十九条规定的，依照该规定定罪处罚。 国家机关工作人员滥用职权或者玩忽职守，因不具备徇私舞弊等情形，不符合刑法分则第九章第三百九十八条至第四百一十九条的规定，但依法构成第三百九十七条规定的犯罪的，以滥用职权罪或者玩忽职守罪定罪处罚。 第三条 国家机关工作人员实施渎职犯罪并收受贿赂，同时构成受贿罪的，除刑法另有规定外，以渎职犯罪和受贿罪数罪并罚。 第四条 国家机关工作人员实施渎职行为，放纵他人犯罪或者帮助他人逃避刑事处罚，构成犯罪的，依照渎职罪的规定定罪处罚。 国家机关工作人员与他人共谋，利用其职务行为帮助他人实施其他犯罪行为，同时构成渎职犯罪和共谋实施的其他犯罪共犯的，依照处罚较重的规定定罪处罚。 国家机关工作人员与他人共谋，既利用其职务行为帮助他人实施其他犯罪，又以非职务行为与他人共同实施该其他犯罪行为，同时构成渎职犯罪和其他犯罪的共犯的，依照数罪并罚的规定定罪处罚。 第五条 国家机关负责人员违法决定，或者指使、授意、强令其他国家机关工作人员违法履行职务或者不履行职务，构成刑法分则第九章规定的渎职犯罪的，应当依法追究刑事责任。 以“集体研究”形式实施的渎职犯罪，应当依照刑法分则第九章的规定追究国家机关负有责任的人员的刑事责任。对于具体执行人员，应当在综合认定其行为性质、是否提出反对意见、危害结果大小等情节的基础上决定是否追究刑事责任和应当判处的刑罚。 第六条 以危害结果为条件的渎职犯罪的追诉期限，从危害结果发生之日起计算；有数个危害结果的，从最后一个危害结果发生之日起计算。 第七条 依法或者受委托行使国家行政管理职权的公司、企业、事业单位的工作人员，在行使行政管理职权时滥用职权或者玩忽职守，构成犯罪的，应当依照《全国人民代表大会常务委员会关于〈中华人民共和国刑法〉第九章渎职罪主体适用问题的解释》的规定，适用渎职罪的规定追究刑事责任。 第八条 本解释规定的“经济损失”，是指渎职犯罪或者与渎职犯罪相关联的犯罪立案时已经实际造成的财产损失，包括为挽回渎职犯罪所造成损失而支付的各种开支、费用等。立案后至提起公诉前持续发生的经济损失，应一并计入渎职犯罪造成的经济损失。 债务人经法定程序被宣告破产，债务人潜逃、去向不明，或者因行为人的责任超过诉讼时效等，致使债权已经无法实现的，无法实现的债权部分应当认定为渎职犯罪的经济损失。 渎职犯罪或者与渎职犯罪相关联的犯罪立案后，犯罪分子及其亲友自行挽回的经济损失，司法机关或者犯罪分子所在单位及其上级主管部门挽回的经济损失，或者因客观原因减少的经济损失，不予扣减，但可以作为酌定从轻处罚的情节。 第九条 负有监督管理职责的国家机关工作人员滥用职权或者玩忽职守，致使不符合安全标准的食品、有毒有害食品、假药、劣药等流入社会，对人民群众生命、健康造成严重危害后果的，依照渎职罪的规定从严惩处。 第十条 最高人民法院、最高人民检察院此前发布的司法解释与本解释不一致的，以本解释为准。
26、情绪、性格、人格、心理现象都属于心理学研究范围
27、由王官学到诸子学：先秦文献正文训诂的历史脉络
28、和“王官学”相比，这一阶段的正文训诂有着明显变化。首先，以“之谓”为标志的外延释义明显减少，只有第一例一处，且相传为孔子之语，这是早期释义方式的遗存。其次，在第二例到第七例中，古人从节文、坊民、禁乱、亲疏、嫌疑、贵贱等差、登降揖让等角度解释了“礼”的内涵，和《左传》中的释义相比，它们更精确地解释了“礼”的特质，也很难把“礼”替换为其他词语，体现出“诸子学”中释义的高水准。这些释义多为郑玄以来的随文释义所借鉴，为后世训诂提供了丰富资源。在最后三例中，还出现了“礼”基本的三种声训：训之为“体”，强调“礼”犹如一身之整体，又如不同之肢体，具有分中有合、合中有分的辩证特点；训之为“履”，强调“礼”的实践性；训之为“理”，强调“礼”为万物之秩序条理，又有内在的义理内涵。先秦古人从不同角度解释了“礼”的命名理据，奠定了对“礼”的声训传统。两汉以降，这三种声训不断出现在许慎、郑玄、刘熙、郭璞、郭象、孔颖达、颜师古、朱熹等人的训诂之中，体现出深远的历史影响。
29、其基本原理可以参考伍德里奇《计量经济学导论》中对遗漏变量问题的讨论，以一元回归和二元回归为例(为方便大家理解，不讨论过于复杂的情况)：
30、 (3)(decision;resolution) 决定的事项。
31、 注意：后面多附“于”。e.g.价格取决于供应和需要。
32、同时IV与扰动项无关，这就是与上边x2与x1是相关的对应起来了，在IV与扰动项无关的条件下，IV+控制变量与y的估计结果，与x1+控制变量与y的估计结果符号不出现变化，系数相差不大的情况下，说明在当前这些控制变量的基础上我们的结果是稳健的，不存在遗漏了一些导致结果出现变化的重要变量，即便有一些变量加入进来，我们的结果也不会发生根本性的改变。
33、最高院：经法律文书确认的不动产物权所有人即使未经过户登记亦可对抗针对名义物权所有人的强制执行
34、春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。(《周礼·春官·大宗伯》)
35、最高院：执行标的流拍后即使申请执行人不接受以物抵债，该标的财产也并不因此而丧失可执行性
36、现代的命运，取决于青年人崇高而奔放的激情。
37、同等水平院校或同地区高校的真题认真研究，全部掌握。比如报考陕西师范大学中国史，那么其他五所教育部直属师范院校的真题必须全部研究，同处西北地区的西北大学、兰州大学和西北师范大学等高校的中国史真题也要掌握。
38、黄宗英《美丽的眼睛》：“光明啊，你的记忆储存很别致，取舍也鲜明。”
39、使用这些力量带来的作用取决于你如何使用你内在的力量。
40、这要取决你用的是什么照相打印机，但是很多地方会在第二天就会准备好照片-有些甚至更快。
41、近代首部译成中文的西方国际法学著作。原书为美国法学家亨利·惠顿所著，英文名ElementsofInternationalLaw，1836年出版。美国传教士丁韪良在美国驻华公使华若翰、蒲安臣的建议下，着手将这部著作译成中文，后来得到总理衙门的官员崇厚的支持，于1863年完成。1864年，由崇实馆刊行，定中文译名为《万国公法》。该书首次将近代国际法的基本原则、思想观念以及概念术语带入中国，促进了清末中国近代国际法学的诞生。
42、综合国力的提升和竞争，取决于科学技术的进步。
43、这些释义在类聚中进行关联与比较，通过义域的划分确定不同词义的所指范围和词义特点，或据此释彼，或回环相训，体现出鲜明的互证性。它们不仅是正文训诂中常见的释义方式，也是《尔雅》等“小学”字书中训释类聚的滥觞，开启了中国训诂学通过训释纂集把握词义的传统。正如王宁先生所言，“训释的总规律是利用词际和义际的异同关系，使被训释词和训释词语达到尽可能严密的对当和统一。任何训释，都是离不开这个总原则的。”(11)这一路径之所以成为训诂学的历史方向，是由语言解释的本质所决定的——语言是人文性的符号系统，其人文性决定了语言解释难以采用绝对科学化的释义路径，其系统性决定了语言解释必须依赖语言的内在体系。
44、祊之为言倞也，肵之为言敬也。(《礼记·郊特牲》)
45、墨家思想具有鲜明的科学性，其释义对象以自然名物为主，在《墨子》的《经》《经说》诸篇中出现了内容丰富的正文训诂。在整体上，墨家采取了逻辑定义的释义路径，“平，同高也。厚，有所大也。圜，一中同长也。方，柱隅四讙也。”叶平先生指出，这类正文训诂多为概念定义式的义界，很少采用同义词、近义词相训的方法，也极少采用声训。它们与欧几里德《几何原本》中的定义颇为相似，追求解释的单一性，即每一个别事物与一个而且仅与一个专门概念对应就其思维实质而言，这一路径体现出“同一性”的思维方式，立足某类事物的自身同一及其与其他事物的绝对差异进行精确独立的解释。与墨家不同的是，先秦儒家采取了词义互证的解释路径。首先，就单训而言，无论同义词、近义词的互相解释，还是探求命名理据的声训，都是其常用的释义方法。其次，先秦儒家的正文训诂同样采取了义界方式，但义界的本质不是科学定义，而是语言解释，其中蕴含着丰富的语义信息与文化信息。可以说，儒家从未追求释义的“单一性”，而是自觉地在语言的关联与比较中进行词义解释。这一释义路径在先秦时期相当普遍，以“礼”为例：
46、(北魏孝文帝改革)复旦大学2015年历史地理学真题；福建师范大学2013年中国史真题
47、毛泽东《实践论》：“知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面－－诚实和谦逊的态度。”
48、关于债权人代位权之诉的法院管辖是由司法解释规定的一种特殊地域管辖，其效力高于当事人间的约定，本案中，次债务人主张债权人行使代位权应该受次债务人与债务人间约定管辖条款约束与《合同法解释》第十四条规定相冲突，当事人之间管辖条款的约定不能作为债权人对次债务人提起代位权诉讼的管辖依据。
49、洪深《电影戏剧表演术》第六章一：“须是演员预先决定那人物应当有的动作、姿态、音调、口气、状貌、服装等。”
50、取决 ( qǔ jué ) 由某人、某方面或某种情况决定。
51、孛之为言犹茀也。(《谷梁传·文公十四年》)
52、戎，昭果毅以听之之谓礼。(《左传·宣公二年》)
53、(大生纱厂)南京大学2017年中国近现代史真题
54、(猪湾事件)华中师范大学2017年世界史真题、黑龙江大学2016年世界史真题
55、唐末朱温诛杀朝官的历史事件。为减少称帝阻力，谋除朝廷名臣，天祐二年(905年)，朱温在亲信李振鼓动下，于滑州白马驿(今河南滑县)诛杀左仆射裴枢、右仆射崔远等“衣冠清流”三十余人，投尸于河。白马驿之祸是对唐末政局影响极大的政治事件，此后唐朝政府的势力基本被扫除，为朱温建立后梁奠定了基础。
56、最高院判例|| 上市公司提供“暗保”的法律效力如何认定
57、求之为言，得不得未可知之辞也。(《谷梁传·隐公三年》)
58、分歧 ( fēn qí ) 差别；不相一致。
59、(释义)灾祸或罪过是自己招来的。指自作自受。
60、秦牧《语林采英·论警语》：“我们撷取警语的地方决不仅仅限于革命家、哲学家、作家的著作。”
61、两全(liǎng quán)：顾全双方;成全两个方面。
62、粼粼(lín lín)：形容水流的清澈或石的明净。
63、古巴人民全歼入侵的美国雇佣军的一次战役。又称吉隆滩事件、吉隆滩战役。古巴革命的胜利，沉重地打击了美国对加勒比海地区和拉丁美洲的统治。于是美国对古巴实行经济封锁和武装干涉，妄图扼杀新生的革命政权。1961年4月17日清晨，美国雇佣军在轰炸机和军舰掩护下，在古巴的吉隆滩登陆，并继续向北推进。古巴军民对入侵的雇佣军展开英勇战斗，迫使入侵者龟缩到吉隆滩，并击毁其登陆艇，切断后路，于19日全歼美雇佣军，粉碎了美国武装颠覆古巴的企图。
64、 凡一时代，经济上若发生了变动，思想上也必发生变动。换句话说，就是经济的变动是思想变动的重要原因。现在只把中国现代思想变动的原因由经济上解释解释。 人类生活的开幕，实以欧罗细亚为演奏的舞台。欧罗细亚就是欧亚两大陆的总称。在欧罗细亚的中央有一凸地，叫作Table-Land。此地的山脉不是南北纵延的，乃是东西横亘的。因为有东西横亘的山脉，南北交通遂以阻隔，人类祖先的分布移动，遂分为南道和北道两条进路，人类的文明遂分为南道文明——东洋文明——和北道文明——西洋文明——两大系统。中国本部、日本、印度支那、马来半岛诸国、俾露麻、印度、阿富汗尼士坦、俾而齐士坦、波斯、土尔其、埃及等，是南道文明的要路；蒙古、满洲、西伯利亚、俄罗斯、德意志、荷兰、比利时、丹麦、士坎迭拿威亚、英吉利、法兰西、瑞士、西班牙、葡萄牙、意大利、奥士地利亚、巴尔干半岛等，是北道文明的要路。南道的民族，因为太阳的恩惠厚，自然的供给丰，故以农业为本位，而为定住的；北道的民族，因为太阳的恩惠薄，自然的供给啬，故以工商为本位，而为移住的。农业本位的民族，因为常定住于一处，所以家族繁衍，而成大家族制度——家族主义；工商本位的民族，因为常转徙于各地，所以家族简单，而成小家族制度——个人主义。前者因聚族而居，易有妇女过庶的倾向，所以成重男轻女一夫多妻的风俗；后者因转徙无定，恒有妇女缺乏的忧虑，所以成尊重妇女一夫一妻的习惯。前者因为富于自然，所以与自然调和，与同类调和；后者因为乏于自然，所以与自然竞争，与同类竞争。简单一句话，东洋文明是静的文明，西洋文明是动的文明。 中国以农业立国，在东洋诸农业本位国中，占很重要的位置，所以大家族制度在中国特别发达。原来家族团体一面是血统的结合，一面又是经济的结合。在古代原人社会，经济上男女分业互助的要求，恐怕比性欲要求强些，所以家族团体所含经济的结合之性质，恐怕比血统的结合之性质多些。中国的大家族制度，就是中国的农业经济组织，就是中国二千年来社会的基础构造。一切政治、法度、伦理、道德、学术、思想、风俗、习惯，都建筑在大家族制度上作他的表层构造。看那二千余年来支配中国人精神的孔门伦理，所谓纲常，所谓名教，所谓道德，所谓礼义，那一样不是损卑下以奉尊长？那一样不是牺牲被治者的个性以事治者？那一样不是本着大家族制下子弟对于亲长的精神？所以孔子的政治哲学，修身齐家治国平天下，“一以贯之”，全是“以修身为本”；又是孔子所谓修身，不是使人完成他的个性，乃是使人牺牲他的个性。牺牲个性的第一步就是尽“孝”。君臣关系的“忠”，完全是父子关系的“孝”的放大体，因为君主专制制度完全是父权中心的大家族制度的发达体。至于夫妇关系，更把女性完全浸却：女子要守贞操，而男子可以多妻蓄妾；女子要从一而终，而男子可以细故出妻；女子要为已死的丈夫守节，而男子可以再娶。就是亲子关系的“孝”，母的一方还不能完全享受，因为伊是隶属于父权之下的；所以女德重“三从”，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。总观孔门的伦理道德，于君臣关系，只用一个“忠”字，使臣的一方完全牺牲于君；于父子关系，只用一个“孝”字，使子的一方完全牺牲于父；于夫妇关系，只用几个“顺”、“从”、“贞节”的名辞，使妻的一方完全牺牲于夫，女子的一方完全牺牲于男子。孔门的伦理是使子弟完全牺牲他自己以奉其尊上的伦理；孔门的道德是与治者以绝对的权力，资被治者以片面的义务的道德。孔子的学说所以能支配中国人心有二千余年的原故，不是他的学说本身有绝大的权威，永久不变的真理，配作中国人的“万世师表”，因他是适应中国二千余年来未曾变动的农业经济组织反映出来的产物，因他是中国大家族制度上的表层构造，因为经济上有他的基础。这样相沿下来，中国的学术思想都与那静沉沉的农村生活相照映，停滞在静止的状态中，呈出一种死寂的现象。不但中国，就是日本、高丽、越南等国，因为他们的农业经济组织和中国大体相似，也受了孔门伦理的影响不少。 时代变了！西洋动的文明打进来了！西洋的工业经济来压迫东洋的农业经济了！孔门伦理的基础就根本动摇了！因为西洋文明是建立在工商经济上的构造，具有一种动的精神，常求以人为克制自然，时时进步，时时创造。到了近世，科学日见昌明，机械发明的结果促起了工业革命。交通机关日益发达，产业规模日益宏大，他们一方不能不扩张市场，一方不能不搜求原料，这种经济上的需要，骗着西洋的商人，来叩东洋沉静的大门。一六三五年顷，已竟有荷兰的商人到了日本，以后PerryHarris与LordElgin诸人相继东来，以其商业上的使命开拓东洋的门径，而日本，而中国，东洋农业本位的各国，都受了西洋工业经济的压迫。日本国小地薄，人口又多，担不住这种压迫，首先起了变动，促成明治维新，采用了西洋的物质文明，产业上起了革命——如今还正在革命中——由农业国一变而为工业国，不但可以自保，近来且有与欧美各国并驾齐驱的势力了。日本的农业经济组织既经有了变动，欧洲的文明、思想又随着他的经济势力以俱来，思想界也就起了绝大的变动。近来Democracy的声音震荡全国，日本人夸为“国粹”之万世一系的皇统，也有动摇的势子，从前由中国传入的孔子伦理现在全失了效力了。 中国地大物博，农业经济的基础较深，虽然受了西洋工业经济的压迫，经济上的变动却不能骤然表见出来。但中国人于有意无意间也似乎了解这工商经济的势力加于中国人生活上的压迫实在是厉害，所以极端仇视他们，排斥他们，不但排斥他们的人，并且排斥他们的器物。但看东西交通的初期，中国只是拒绝和他们通商，说他们科学上的发明是“奇技淫巧”，痛恨他们造的铁轨，把他投弃海中。义和团虽发于仇教的心理，而于西洋人的一切器物一概烧毁，这都含着经济上的意味，都有几分是工业经济压迫的反动，不全是政治上、宗教上、人种上、文化上的冲突。 欧洲各国的资本制度一天盛似一天，中国所受他们经济上的压迫也就一天甚似一天。中国虽曾用政治上的势力抗拒过几回，结果都是败辱。把全国沿海的重要通商口岸都租借给人，割让给人了，关税铁路等等权力也都归了人家的掌握。这时的日本崛然兴起，资本制度发达的结果，不但西洋的经济力不能侵入，且要把他的势力扩张到别国。但日本以新兴的工业国，骤起而与西洋各国为敌，终是不可能；中国是他的近邻，产物又极丰富，他的势力自然也要压到中国上。中国既受西洋各国和近邻日本的二重压迫，经济上发生的现象，就是过庶人口不能自由移动，海外华侨到处受人排斥虐待，国内居民的生活本据渐为外人所侵入——台湾、满蒙、山东、福建等尤甚——关税权为条约所束缚，适成一种“反保护制”。外来的货物和出口的原料，课税极轻，而内地的货物反不能自由移动，这里一厘，那里一卡，几乎步步都是关税。于是国内产出的原料品以极低的税输出国外，而在国外制成的精制品以极低的税输入国内。国内的工业都是手工工业和家庭工业，那能和国外的机械工业、工厂工业竞争呢？结果就是中国的农业经济挡不住国外的工业经济的压迫，中国的家庭产业挡不住国外的工厂产业的压迫，中国的手工产业挡不住国外的机械产业的压迫。国内的产业多被压倒，输入超过输出，全国民渐渐变成世界的无产阶级，一切生活都露出困迫不安的现象。在一国的资本制下被压迫而生的社会的无产阶级，还有机会用资本家的生产机关；在世界的资本制下被压迫而生的世界的无产阶级，没有机会用资本国的生产机关。在国内的就为兵为匪，跑到国外的就作穷苦的华工，展转迁徙，贱卖他的筋力，又受人家劳动阶级的疾视。欧战期内，一时赴法赴俄的华工人数甚众，战后又用不着他们了，他们只得转回故土。这就是世界的资本阶级压迫世界的无产阶级的现象，这就是世界的无产阶级寻不着工作的现象。欧美各国的经济变动，都是由于内部自然的发展；中国的经济变动，乃是由于外力压迫的结果，所以中国人所受的苦痛更多，牺牲更大。 中国的农业经济，既因受了重大的压迫而生动摇，那么首先崩颓粉碎的就是大家族制度了。中国一切的风俗、礼教、政法、伦理都以大家族制度为基础，而以孔子主义为其全结晶体。大家族制度既入了崩颓粉碎的运命，孔子主义也不能不跟着崩颓粉碎了。 试看中国今日种种思潮运动，解放运动，那一样不是打破大家族制度的运动？那一样不是打破孔子主义的运动？ 第政治上民主主义(Democracy)的运动，乃是推翻父权的君主专制政治之运动，也就是推翻孔子的忠君主义之运动。这个运动形式上已算有了一部分的成功。联治主义和自治主义也都是民主主义精神的表现，是打破随着君主专制发生的中央集权制的运动。这种运动的发动，一方因为经济上受了外来的压迫，国民的生活极感不安，因而归咎于政治的不良、政治当局的无能，而力谋改造。一方因为欧美各国Democracy的思潮随着经济的势力传入东方，政治思想上也起了一种响应。 第社会上种种解放的运动是打破大家族制度的运动，是打破父权(家长)专制的运动，是打破夫权(家长)专制的运动，是打破男子专制社会的运动，也就是推翻孔子的孝父主义、顺夫主义、贱女主义的运动。如家庭问题中的亲子关系问题、短丧问题，社会问题中的私生子问题、儿童公育问题，妇女问题中的贞操问题、节烈问题、女子教育问题、女子职业问题、女子参政问题，法律上男女权利平等问题(如承继遗产权利问题等)、婚姻问题——自由结婚、离婚、再嫁、一夫一妻制、乃至自由恋爱、婚姻废止——都是属于这一类的，都是从前大家族制下断断不许发生、现在断断不能不发生的问题。原来中国的社会只是一群家族的集团，个人的个性、权利、自由都束缚禁锢在家族之中，断不许他有表现的机会。所以从前的中国，可以说是没有国家、没有个人、只有家族的社会。现在因为经济上的压迫，大家族制的本身已竟不能维持。而随着新经济势力输入的自由主义、个性主义，又复冲入家庭的领土。他的崩颓破灭也是不能逃避的运数。不但子弟向亲长要求解放，便是亲长也渐要解放子弟了；不但妇女向男子要求解放，便是男子也渐要解放妇女了。因为经济上困难的结果，家长也要为减轻他自己的担负，听他们去自己活动，自立生活了。从前农业经济时代，把他们包容在一个大家族里，于经济上很有益处，现在不但无益，抑且视为重累了。至于妇女，因为近代工业进步的结果，添出了很多宜于妇女的工作，也是助他们解放运动的一个原因。 欧洲中世也曾经过大家族制度的阶级，后来因为国家主义和基督教的势力勃兴，受了痛切的打击；又加上经济情形发生变动，工商勃兴，分业及交通机关发达的结果，大家族制度遂立就瓦解。新起的小家族制度，其中只包含一夫一妻及未成年的子女，如今因为产业进步、妇女劳动、儿童公育种种关系，崩解的气运将来也必然不远了。 中国的劳动运动也是打破孔子阶级主义的运动。孔派的学说，对于劳动的阶级，总是把他们放在被治者的地位，作治者阶级的牺牲。“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。”这些话可以代表孔门贱视劳工的心理。现代的经济组织，促起劳工阶级的自觉，应合社会的新要求，就发生了“劳工神圣”的新伦理，这也是新经济组织上必然发生的构造。 总结以上的论点：第我们可以晓得孔子主义(就是中国人所谓纲常名教)并不是永久不变的真理。孔子或其他古人，只是一代哲人，决不是“万世师表”。他的学说所以能在中国行了二千余年，全是因为中国的农业经济没有很大的变动，他的学说适宜于那样经济状况的原故。现在经济上生了变动，他的学说，就根本动摇，因为他不能适应中国现代的生活，现代的社会。就有几个尊孔的信徒天天到曲阜去巡礼，天天戴上洪宪衣冠去祭孔，到处建筑些孔教堂，到处传布“子曰”的福音，也断断不能抵住经济变动的势力来维持他那“万世师表”、“至圣先师。的威灵了。第我们可以晓得中国的纲常、名教、伦理、道德都是建立在大家族制上的东西。中国思想的变动就是家族制度崩坏的征候。第我们可以晓得中国今日在世界经济上实立于将为世界的无产阶级的地位。我们应该研究如何使世界的生产手段和生产机关同中国劳工发生关系。第我们可以正告那些钳制新思想的人，你们若是能够把现代的世界经济关系完全打破，再复古代闭关自守的生活，把欧洲的物质文明、动的文明完全扫除，再复古代静止的生活，新思想自然不会发生。你们若是无奈何这新经济势力，那么只有听新思想自由流行，因为新思想是应经济的新状态、社会的新要求发生的，不是几个青年凭空造出来的。
65、最后，训诂术语指训诂释义中的程式化用语。在正文训诂中，诸如“曰”“为”“谓”“谓之”“犹”“所以”“之为言”等术语均已出现。它们源自早期解释行为中的常用表述，在解经释义的实践中不断凝结为具有固定内涵的训诂术语。作为训诂学滥觞阶段的产物，正文训诂中的训诂术语并不严密，体现出术语形成过程中的杂糅性。以“之为言”为例，它标志着三种不同的训释类型：
66、本文试图对这一关键性问题进行解答，这体现为三个层面的思考：首先，如何把握先秦文献正文训诂的发展脉络，从而在历史比较中理解其发生规律？其次，在先秦文献正文训诂的发展过程中，是否形成了自觉的释义原则，这一原则的形成机制是什么？最后，先秦文献正文训诂的丰富现象，为两汉以来训诂学传统的奠定提供了怎样的学术资源？这些思考是对中国训诂学的溯源性反思，旨在重新审视这门古老学科的历史起点，把握其发生规律中蕴含的学术精神与学科特质。
67、1950年中华人民共和国颁布的第一部婚姻法。1950年4月13日中央人民政府委员会第七次会议通过，5月1日公布施行。共8章，27条。各章名称是：原则、结婚、夫妻间的权利和义务、父母子女间的关系、离婚、离婚后子女的抚养和教育、离婚后的财产和生活、附则。第一部婚姻法是对新民主主义革命时期革命根据地改革婚姻家庭制度的历史经验的总结，适应全国解放初期调整婚姻家庭的实际需要，在历史上发挥了巨大作用。
68、事实上，上面两个基准回归结果的展示情况都是可以的，特别是在符号出现正负变化的时候，并不能说明我们的验证步骤或理论假说是不对的，其原因就在于遗漏变量的问题。
69、这两组正文训诂具有明显的形态差异：在第一组中，作为解释重心的“礼”位于句末，多有“之谓”“谓之”的程式化表达；在第二组中，“礼”位于句前，与后世常见的训诂形态更为相符。形态差异的背后是释义角度的不同，具体而言：第一组正文训诂与外延释义更为接近，“子父不奸”、“戎昭果毅”都是特殊性、具体性的合礼行为，属于对词义外延的解释；与此同时，“定人”“昭明物则”“奉义顺则”则从功能、特点等角度解释了“礼”的内涵，体现出同一形态下释义重心的转移。在第二组正文训诂中，释义重心已经完全集中在“礼是什么”的问题上——礼的功能在于维系统治、推行政令、统领民众；礼的特点在于立身立国之本、国家政教之基；礼具有天经地义的重要性——从功能、特点、重要性等角度说解了“礼”的内涵。
70、下一期具体解析哪些名词解释由同学们决定。大家可在本条文章下留言，写明具体的名词解释和该词在2019年版《历年真题解析》上具体的页码(如：宁胡阏氏，《历年真题解析》第5页)，我们按点赞数解析排序的第1-15个。
71、决定的事项：这个问题尚未做出～。组长们回去要向本组传达这项～。
72、能否做成学问，除必要的天赋外，很大程度取决于有无锲而不舍的精神。
73、2：未来的科学家需要了解到成功不仅取决于你实现了什么，而且取决于你如何实现。
74、近代著名的私营棉纺织企业。1895年由张謇筹办于江苏南通唐家闸。最初纱厂实行“绅领商办”。1901年创通海垦牧公司，垦荒植棉，扩大纱厂原料来源。1907年在崇明北沙建第二厂。1915年在扩充一厂的同时，又在海门增设第三厂。后称大生第第第三纺织公司。1935年第二纺织公司倒闭。建国后，第第三纺织公司于1952年公私合营。
75、道者，所以明德也；德者，所以尊道也。(《大戴礼记·主言》)
76、引证：沈从文《从文自传·辛亥革命的一课》：“生死取决于一掷。”
77、情绪、性格、人格、心理现象都属于心理学研究范围
78、生命的价值取决于我们自身，除了自己，没人能让我们贬值！
79、在“王官学”阶段，正文训诂实际上是一种早期的文化解释行为，尚未形成自觉的解释原则与深厚的释义传统。根据是否具有文献依托的标准，可以分为两种基本类型：(1)先秦贵族在社会语用中的字词解释与文化释义。在《左传》《国语》中，先秦君子论德析义、阐明道理，对诸如“文、武、礼、义、神、信、学、言、美、物”等概念进行解释。例如“神，聪明正直而壹者也”(《左传·庄公三十二年》)，“子父不奸之谓礼，守命共时之谓信”(《左传·僖公七年》)，“夫文，止戈为武”(《左传·宣十二年》)，“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。”(《国语·楚语》)这些解释是先秦时期人文精神的展现，为“轴心时代”的思想突破奠定了文化基础。除此之外，早期文献中的字词解释亦可归入这一类型。如《逸周书·谥法解》：“经纬天地曰文，道德博厚曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”即是对“文”这一谥号的意义理解。(2)先秦贵族对《易》《诗》《书》等经典的说解。如《左传》载穆姜对《周易》随卦“元亨利贞”的解释，申公巫臣对《周书》“明德慎罚”的解释，《国语》载叔向对《周颂·昊天有成命》的解释，都反映出王官之学的教学内容。在整体上看，这一阶段的正文训诂面貌颇为杂糅，其释义具有鲜明的情境化特点。如对“礼”的解释，除了“子父不奸”之外，还有“所以整民”“国之干也”“身之干也”“定人之谓礼”等不同解说；它们是针对不同情境的、对语词概念和经典文本的多样性文化解释，而非一门具有鲜明特质和自觉方法的学问。当然，解释是普遍性的文化行为，广义的训诂亦包括在解释之内。我们可以说“王官学”中蕴含着训诂学的初步萌芽，但这与严格意义的训诂工作毕竟不能等同——无论从释义原则的形成还是从训诂传统的奠定上看，它们与两汉以来的训诂学传统还有很大差异。换言之，中国训诂学真正意义上的滥觞，是在正文训诂大量涌现的“诸子学”时代。
80、最高院：公司账户与股东账户之间存在大量、频繁的资金往来可能导致股东对公司债务承担连带责任。
81、公布的名词解释包括中国史、世界史和学科历史，我们将在今天先公布15个名词解释。
82、人类的整个发展取决于科学的发展，谁除非科学的发展，谁就阻碍了人类的发展。