1、罗马帝国覆灭后，欧洲进入了黑暗的中世纪(大约中国南北朝前期至明帝国中期)。为何中世纪被称作黑暗的呢？一是罗马帝国的覆灭，民主(主要是选举制度和以选举为基础建立的权利与义务对等的形态)遭到破坏；二是基督教廷建立起了神权专制。
2、 儒家与法家有着本质上的区别，有一位战国大师半儒半法，而他却提出了法家存在的理由。孟子主张性善论，因此孟子认为不当以严刑激赏促进社会发展，而应依靠于百姓自身，这样才能做到“夜不闭户，路不拾遗”，所以他倡导“性善论”。与之相对的，战国末期另一位名垂四海的大师——荀子，虽被喻为主张儒家思想却与之相对的提出了“性恶论”，而性恶论就给予了法家存在的必要性——“人性本恶，必待师法而后正。”人自身无法束已，人有贪欲、物欲、权欲，需要有对过错的惩戒和对善举的褒赏才能克制住欲。因此法家并不讲究“去人欲”，也就是靠人自己的毅力克制，相反，他们从不根除潜在的威胁，因为他们认为只要是恶，就自己会先犯法，这样就能用法名正言顺地匡正了。举个例子，商鞅变法中期复辟势力已露出端倪，显然以嬴虔、甘龙、公孙贾为首，但商鞅没有借孝公之力铲除异己，因为他不愿凭一己之力臆断，他要证明法家是皇皇大道，就得以身作则，也就是不依当权者好恶判定生死荣辱，而是依法裁定。“性善”和“性恶”一直是千古之下引人深思的议题，我们该当更信奉亚当夏娃之子与身具来的美好洁操还是人本身的欲念强大，不能主观克制这一历史洪流呢？何去何从，人性孰善孰恶，或许会成为一个永恒的命题。
3、有部分人称雷军为中关村劳模，也有人说雷军是中国的乔布斯。我亦认为雷军既有比尔盖茨的远见，又有乔布斯的灵感！但重点不在于此，本文要探讨的是：雷军的法家气质！
4、如果你直接说仁、义、礼、智、信，可能很多人都会记得。可是偏偏加减几个字，弄成不伦不类，大概就是不想让你记住吧。还有一种情形是二十四孝宣传画，弘扬国学你搞个二十四孝，这不明摆着让人反感国学吗？
5、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》
6、这位没能留下姓名的小人物，是宫中掌印的郎官。某天晚上，宫中闹鬼。值班的大司马大将军霍光怕出事，让郎官把印玺交给他。郎官不给，霍光去夺。郎官便手按剑柄正声说：臣头可得，印玺不可得！ (法家霸气名言)。
7、一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后有所作为。
8、佛经上说，释迦牟尼佛出生时，放大智光明，照十方世界。他手指天地，周行七步，目顾四方，说：“天上天下，唯我独尊。”
9、规矩所以能被遵守，是因为它保证了基本的公平，保障了社会良俗。破坏规矩者所以能被包容，是因为再好的规矩也无法将人世间的黑暗一网打尽，被黑暗笼罩而又无法获得规矩庇佑的人，有自行获取光明的权利与自由。而文化的首要任务就是，要保证这样的权利与自由。文化一旦有了这样的包容，它就会永葆青春。
10、后期的墨家比较重视思辨，可能受到名家影响比较大吧，虽然墨家自身分解了很多小派，各有主张，但总体上还是维持巨子组织和先前的墨家思想。再说法家要说战国时期最受重视的肯定是法家，君王要变法，要改革，这些人就不得不用。法家的代表李悝，吴起，商鞅，申不害，慎到，韩非子，李斯等，李悝在战国初就受重用，魏国当时一改革非常强，而这个李悝生的比孔子早多了。其实法家自身也有三派，一个重势，一个重视术，再一个重法。慎到重势，也就是给国君增加威势；申不害重术，就是君主驾驭臣下之技术；商鞅重法，这便是依法治国，没的说。韩非子集合了三家，但却没发挥。
11、陶渊明的《桃花源记》文中描绘桃花林中草美花繁的语句是：芳草鲜美，落英缤纷；文中描写了桃花源美好的自然环境的句子：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；文中描写了桃花源社会环境的安宁的句子：阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫, 并怡然自乐。
12、张养浩的《山坡羊·潼关怀古》：诗中揭示出历史是不断发展变化的，任何强大的统治者也避免不了最终的灭亡的诗句是：伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土；说明无论朝代的兴或亡，最苦的都是老百姓的诗句是：兴，百姓苦；亡，百姓苦！(主旨句)
13、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。——《韩非子·解老》
14、屈原遭放逐乃赋《离骚》，孙膑脚残而著《兵法》，司马迁遭宫刑而写《史记》。
15、《鱼我所欲也》中点明中心句子是：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
16、非知之难也，处知则难也。——《韩非子·说难》
17、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——《老子·德经·第六十三章》
18、 简短地提了一下儒家、法家和半儒半法的荀子，接下来要说老子庄子和道教了，我想要说的可太多了。由于老子比庄子早了两百年所以我们先委屈一下“庄生晓梦迷蝴蝶”的庄子，先请出“上善若水，水利万物而不争”的老子。严格来说，庄子老子思想多有相似，但是老子说话闻之若刀切斧辟，见之似上天律令，以极少之字，极短之语呈现出极彻之涵，极深之意，也正是他，以五千余字的《道德经》树起了道的旗帜，其中无数论述已成为千古名句：道生一生二生三生万物；道可道，非常道，名可名，非常名；千里之行，始于足下……可以说，一部《道德经》以超高的文化哲学浓度创立了道教绝大多数的宗教教义和理论依凭，这就是为什么老子在道中被尊为始祖，吴承恩笔下的“太上老儿”。关于老子《道德经》的由来，鲁迅笔下的《出关》无疑是非常精彩的，总的来说是老子原先任周王室的图书馆馆长，后来辞职自秦出关，结果碰上了官员关尹喜，关尹喜是文化爱好者，于是他要求——或者说是请求，老子写点东西才能出关，我窃以为这个要求有点无理，但老子就是老子，老子不争，不抢也不反驳，于是他动笔了，巨大的毛笔在竹简上留下一个个蝇头小字，刚劲若上天之语，简明若出水之练，而我们居然有幸能见到这些圭臬——《道德经》，我于是又窃窃地感谢了一下无礼的关尹喜。
19、春秋至战国时期出思想家，因为那时候没有意识形态的束缚。西汉开始经学兴起，书大多被秦帝国焚烧了，要想学知识就得重返典籍，独尊儒术也加速了这一进程。东汉末年，纯文学开始兴起，曹操认为知识分子整天胡思乱想不是件好事，可以让他们搞文学。两晋至南北朝，又开始兴起玄学，因为军阀政府粗暴动辄杀人，玄学就安全多了，我说的话连我自己都不明白，你又能知道我说什么呢？隋唐开始，重返儒家，只是对儒家进行删改，以符合君主之上的体制为要。明清两代，文化再次缩窄，直接空心化了。在文字狱的屠刀之下，知识分子文学创作都胆战心惊，更不必说奢望去研究思想了。
20、云门禅师就佛经所载释迦牟尼佛的出生，说道：“我当时若见，一棒打煞与狗子吃！”
21、中国教育的目标是“望子成龙”；标准是“成王败寇”；方法是“死记硬背”；手段是“不断施压”，还美其名曰“压力即动力”。至于孩子们是否真实，是否善良，是否健康，是否快乐，没人去想。最需要“以人为本”的领域，却最不拿人当人，这真是一个奇迹！
22、到了清末，科举制被废除后，提倡国学的呼声开始出现。到了民国，提倡国学非但没有形成社会共识，废除汉字反而竟成为当时知识界对传统文化普遍的观感。我们的文化到底怎么了，竟然发展到自己人要革了她的命？！
23、李商隐的《无题》中以极其沉痛的心情写伤别的诗句是：相见时难别亦难，东风无力百花残； 常用来比喻教师的工作，被人们用来赞美无私奉献的精神的诗句是：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，该句运用形象的比喻和谐音双关的字眼，把坚贞不渝，死而后已的真挚爱情表现得淋漓尽致，成为歌颂爱情诗中的千古绝唱。
24、爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。——《韩非子·六反》
25、治强生于法，弱乱生于阿。——《韩非子·外储说右下》
26、 接下来的是墨子。墨子也是战国时期举足轻重的一位思想大师。他生于战国，独创墨家，设立严谨缜密的“巨子”制，门下弟子过两千，宣扬仁政，提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“节葬”“尚同”等十大主张，在法家崛起之前与儒家并为天下显学，声势浩大。我关注墨家是因为他的思想中包括天道和鬼神，他认为君主唯贤者任之，对百姓应当实行仁政，而一旦国君产生，众望所归，那么百姓就应当对其恭顺敬服，因为这是天之志，君王行善则有善报，君王行恶则必有劫。看到这些学说，我突然有一种看当两种绝对超前思想的朦胧感觉——佛教和君权神授。难道不是吗？你先别急着骂我，你看墨子言天下万民不分贵贱皆天之臣也，善恶奖惩，天之志也。有没有点佛教普化众生那味？再看墨子说国君应该用贤名之人，百姓应该对施行仁政的国君表示服从，冥冥之中自有天意，有没有感受到一点君士坦丁大帝君权神授的念头？如果让我来说，我还是觉得他“兼爱”“尚同”的主张更重要些，天下博爱，任人为公，民无贵贱，四海一家，皆从天志，尚贤节用，这才是墨子思想的核心。身于莽莽苍山的墨翟领数千之众，侠为士风，树起一杆兼爱非攻的大旗，竭尽所能为这乱世找回最后一点公正。这份顽强，这份意念，这份执着，让他成为仁侠之士的先河，四海一家的博大胸怀，节用节葬的简约思想也让他在百家这样杂乱的环境下开出一条独属于墨家的皇皇大道。虽然这条路未必直达终点，虽然他的后辈传承中没有孔孟那样的代代相传，虽然他被孟轲不知骂了多少遍无父禽兽，虽然墨家在他死后分崩离析，但是，墨翟在哲学，逻辑学甚至科学等诸方面的伟大建树终将为我们所铭记——我们记得百家里有一个叫做墨翟的老人，以天地为父母，以苍山为传人，以四海为立身，以天下为己任，驰骋于战国之中。
27、法家先贤商鞅以一己之力助秦国崛起于西方，成为战国七雄之后韩非集法家势、术、法三派思想之大成而倍受秦王推崇。
28、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”。“仁”的字面意思是对人际关系及身心和谐的关注，用现代语言说，儒家管理是基于人性的管理。相应地，管理手段是“为政以德”，即使在施行法律的时候也不忘道德教化的结合使用，始终强调人性关怀、伦理亲情的感化、劝谕功能，强调“诚”、“信”、“忠”、“恕”等品质的培养、塑造。儒家管理的推行途径是“修身、齐家、治国、平天下”，认为管理者必须以身作则，从自我管理开始，再到家庭管理、国家管理和社会管理，这几个过程的关系既体现为逐层演进又表现在彼此的相互渗透印证中。总起来说，儒家管理是强调自我责任、注重和谐、注重整体利益的管理。近几十年，日本是运用儒家智慧最成功的例子。被称为“日本近代企业之父”的涩泽荣著有《论语讲义》，解释儒家管理思想，并亲自向企业员工讲授，以此构成企业文化的核心。在日本，非常多的企业家自觉学习儒家经典，并力求化为己用。实际上，儒家思想始终是中国人思想、行为、性情的主线，无论其优劣，他总是在以各种形式或隐或显地塑造、影响着中国的发展。
29、 其次是方法论。韩非主张"斗争哲学"。人性本恶，德治和礼治都不管用，只能靠严刑峻法。
30、雷军的核心理念就体现在那句名言中，雷军说：“只要站在台风口上，就是猪都能飞起来。”这里雷军讲的要点是：驾势！而法家势派宗师慎道的核心理念也体现在那句名言中，慎子曰：“非龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣。则失其所乘也。”这里慎道讲的要点亦是：驾势！慎道与雷军跨域千年的共同顿悟，仿佛在冥冥中赋予了雷军法家势派一代宗师的气度。
31、 有的欣欣向荣，发展壮大;有的每况愈下，日薄西山;甚至破产消亡。平衡一旦被打破，不再势均力敌，便开始弱肉强食的兼并。手段就是战争。
32、《生于忧患，死于安乐》中用来警策激励人的名句：然后知生于忧患，而死于安乐也。文中分析亡国的条件的句子是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
33、后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军于桂陵、马陵。他继承和发展了孙武的军事理论，把“道”看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。著有《孙膑兵法》一书。
34、 至此，我们已经游览完我们的第一个法治文化篇章——清涟湖普法园，相信大家通过这些作品的引典颂法，也能感受到一个普法知法的法治文化氛围，接下来我们一起西门河—沿河法治文化景观带。
35、凡失其所欲之路而妄行者之谓迷——《韩非子·解老》
36、读孔得仁，读孟得义，读老得智，读庄得慧，读墨得力行，读韩得冷眼，读荀得自强不息。
37、他们就是要你成为怪兽，要你成为木头，要你成为东西，就是不要成为人。
38、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——《韩非子·外储说左上》
39、权欲和利欲将成为主宰和动力，人格和灵魂则将被阉割和践踏，就像王翳、吕马童们践踏项羽一样。
40、 具体做法是，牵一头牛，割下左耳，放在盘子里。参加会盟的代表，依次用手指蘸血涂在嘴旁，叫"歃血为盟"。排在第一的，被认为是盟主。盟会诞生了五位春秋霸主：齐桓公，楚庄王，晋文公，秦穆公，宋襄公。齐桓公称霸的葵丘之会，晋文公称霸的践土之盟等，便是典型的例子。
41、韩非子在理论方面把帝王霸术推向了极致，朱元璋在实践方面把帝王霸术推向了巅峰，而申不害却是他们理论联系实践的共同鼻祖。其实，韩非子、朱元璋、乔布斯这些推崇专制的独裁者们，他们都具有极致的双重性格。一方面他们都有阳光的理想主义情怀，一方面他们又有阴暗的现实主义冷酷，而法家的霸术却很好地平衡了他们性格中的阳光面与阴暗面。
42、苏轼的《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》：其中抒发感慨，表现作者虽处困境，仍力求振作精神的句子是：谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
43、关麟征，陕西鄠县(陕西省西安市鄠邑区)人，曾率部参与台儿庄战役。
44、辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中抒发词人一生中的事业与抱负，并发出无尽感叹的句子是：了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生 。
45、在宇宙论方面，毕达哥拉斯结合了米利都学派以及自己有关数的理论。他认为存在着许多但有限个世界，并坚持大地是圆形的，不过则抛弃了米利都学派的地心说。毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的理念论和共相论。即有了可理喻的东西与可感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的，而可感知的东西则是有缺陷的。这个思想被柏拉图发扬光大，并从此一直支配着哲学及神学思想。
46、商鞅为卫国庶出公子，故亦称为卫鞅。商鞅在卫国没有得到重用，闻秦孝公下令国中求贤者，于是商鞅西入秦。商鞅入秦后，秦孝公前后四次接见他。
47、他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
48、贼人双手紧握腰带，嘴里说道：“这...这不好吧。”
49、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。——《韩非子·解老》
50、韩世忠是延安府绥德军(陕西省榆林市绥德县)人 ，南宋“中兴四将”之一。
51、 在战国时期，最适合时代的无疑是法家，六国国君都或多或少地认识到了这一点。因此秦有商鞅、楚有吴起、魏有李悝、赵有武灵王、齐有威王、燕有乐毅、韩有申不害，然唯有秦真正地脱胎换骨，将无形却有力的法网覆盖至帝国的每一个角落，六国的制度都或多或少地受周礼王道的影响，变法不若秦之彻底、顽强，因此惨遭灭国。变法的效用人尽皆知，不变则亡，小变仍亡，全变则强，这样的铁则被战国无数生灵的鲜血灌注地无比坚固，终于让法治社会成为后来所有大群体的通式。
52、 战场上，士批甲胄，乘车作战。卒无甲可披，只穿件布衣，衣服上会做记号，甚至写个"卒"，鞍前马后跟着跑。
53、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。——《韩非子·二柄》
54、当苗时，禁牛马入人田中，固有令矣，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。亟举其数上之；不得，将重其罪。
55、名句有“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。”“天地与我并生，而万物与我为一。”“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？”“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”
56、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》
57、史万岁在隋朝统一天下，平定江南的战争中，立下赫赫战功。尤其是单骑威震突厥，使得隋文帝被尊称为“圣人可汗”。史万岁虽然勇猛无敌，善待部下，但是因为功劳卓越，被杨素嫉妒陷害，在朝堂上被隋文帝杨坚当场打死。史万岁死后，全国没有一个不惋惜的，杨坚事后虽然后悔，但是为了颜面，还是罗列出他的罪名。
58、柳宗元说，公元前201年，韩王信反。高祖前往平叛，被困七天。这就是“困平城”。公元前196年，淮南王英布反，高祖又前往平叛，被流矢所中，一命呜呼。这是“病流矢”。
59、诸葛亮的《出师表》中诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子是：陟罚臧否，不宜异同；表明作者志趣的句子是：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯；写出先汉兴隆和后汉倾颓的原因的句子是：亲贤臣，远小人；亲小人，远贤臣；当任命一个人来挽救局面，人们常引用本文中的一句名言：受任于败军之际，奉命于危难之间；上级任命郑兴为厂长，以拯救濒临倒闭的工厂，人们说郑兴是：“受任于败军之际，奉命于危难之间”。
60、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。——《韩非子·有度》
61、法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。
62、实际上道家思想一定程度上受到前代隐者思想的影响，儒家主张正名，主张传统，而道家却是反对传统，对传统主义进行变通和改造。在世界观和处世上，道家试图以道、德来解释万物之间的关系，将事物一分为推论出物极必反的道理；而在政治上，道家主张取消一切法令等规矩，因为道家认为这些东西是致乱的根本，就好比说正因为有了XX法，所以有人钻了XX空子，正是因为道家的这个思想，所以道家主张“无为”，但“无为又无所不为。”，显然无为而乱治了，这当然是道家的理想社会，道家认为天下的人民都是婴儿最好，知道的越少越好，如此便可以“小国寡民”，相安无事。
63、古希腊哲学家，除了连贯的哲学三圣：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德以外，还有诸多哲学家为后世的哲学流派发展，奠定了基础。
64、 天道是上古；帝道是尧舜；王道是商周。这些都是倒退。只有讲霸道，才能走向秦汉。于是法家胜出。
65、小米生态链管理者刘德认为，小米管理的90多家小企业仿佛像90个小国家，后来他们自理解发展出了议会制，刘德认为经营好一个小国家要摆平为其代言的议员，而经营好生态企业链要摆平整个议会。小米生态链的模式很独特，但刘德举议会制的例子有问题，议会制的效率并不适应快速迭代与生死竞争的互联网企业的节奏。
66、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》 译文：行为不过度，才不会危及己身。
67、周敦颐的《爱莲说》中与“近朱者赤，近墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁自好的句子：出淤泥而不染，濯清涟而不妖；比喻君子美名远扬的语句：香远益清；写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：中通外直，不蔓不枝；公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说，就是：牡丹之爱，宜乎众矣。
68、许多人认为雷军的编程技术牛X，其实雷军更牛的是其商业逻辑。虽然周鸿祎也推崇互联网思维，贾跃亭也提出生态化反概念，但他们对趋势的驾驭还是比不上雷军的。周鸿祎喜欢阳谋拼杀和阿里、腾讯、百度、小米等，几乎国内有影响力的互联网公司都过过招，因“树敌”过多也让其充满争议；贾跃亭善于暗处谋划其在乐视股价的高位时减持套现，让其股民颇有微词。乐视突然入股酷派，让周有被捅刀的感觉。如果把周鸿祎比喻成兵家，则贾跃亭有纵横家的味道。但他们的内功修为都比不上雷军，比如当年傅盛投奔雷军的时候，据说周大为恼火并托人带话表示反对；比如后来周航投奔雷军的结果，很容易被外界理解成是一次“倒戈”。总之。雷军在互联网领域的武功内力深不可测。以至于头条老板张一鸣非常感慨的评价雷军：很有追求、能力全面、超级努力，雷总在产品、技术、财务、资本、营销等领域具全面武功。
69、耿弇是扶风茂陵(陕西省兴平市)人，东汉开国功臣，云台二十八将的第四位。
70、如何？这样的振聋发聩醍醐灌顶，远比时下的鸡汤文要深刻有格调得多！即便你对公孙鞅真正认识了，你也不得不感叹一句，这孙子说得真特么有力度。流氓不可怕，就怕流氓有文化。
71、大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
72、与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。——《韩非子·孤愤》
73、欧洲是怎么从思想黑暗的中世纪挣脱出来的呢？文艺复兴。以追求个性与自由的文艺复兴的兴起，迫使基督教廷进行了改革，欧洲最终从思想牢笼中将自己解放。由此，欧洲文化的三驾马车民主、平等、自由才最终成型，从而保证了欧洲文化至今依旧辉煌。
74、(译文)吴国派我们来，本来就是为了看你们的将军发不发怒的。你们的将军发怒，我们吴国就要深挖战壕高筑壁垒；你们的将军不发怒，我们的军队将要放松警惕。
75、 现在呢，我们来到了雕塑小品《法度》的前面，为什么叫法度呢，相信大家看到作品的造型就明白了，没错，我们这个作品的原型就是一把把的尺子，我们都知道，尺是一种度量单位，有着统一而严格的标准和规范，就像法律一样，作品上刻有不同行业的法律名称，也寓意着不同行业不同人群都有着不同的法律准则和衡量标准，一切依法行事。以法为度，不能越界，法律是最低的道德标准。
76、韩非非常崇敬老子，同意道家将“道"作为万物的本源。但他又肯定“道者，万物之然也"，是事物的总规律。老子的宗旨在柔弱无为，韩非却主张刚强有为。
77、还有朱元璋也可以说一面是天使，一面是魔鬼。他一面用令人发指的残忍与冷酷的手段对待功臣与文人，而一面又体现出了对穷人与百姓异乎寻常的同情和关怀。许多人说乔布斯是大独裁者，比如他的控制欲强、霸道专制、自私冷酷、反复无常、脾气暴躁、粗鲁谩骂等，以至于有人评价嬉皮士干过的缺德的事他都干过；更有人说朱元璋是千古暴君，比如他的心狠手辣、专制独裁、喜怒无常、禁锢思想、兴文字狱、杀戮功臣等，以至于有人评价他是一个善使阴谋诡计的权术家。由于乔布斯的控制欲极强，因此苹果是个极其封闭的生态系统；由于朱元璋对思想的禁锢，因此明初是个严格控制的封闭社会。乔布斯以现实扭曲力场的强大气场而称雄；朱元璋以翻云覆雨能力的铁腕手段而称帝。