1、那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，
2、(能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？)
3、不人就是无人，也就是放下自我，摆脱私心的困缚；人不就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，就是放得下。
4、一个君子应该洁身自好，出污泥而不染。在贫穷时就坚守好自己的品德修养，在得志时，就应该帮助天下众生，广行善道。
5、第三重境界是“看山还是山，看水还是水”。那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，生会走向灭，繁华会变成寂寞，那些以前认为好的坏的对的错的，都会在规律里走向其应有的结局，人间只是无常，没有一定。这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。这个时候，就是放下了。
6、纵观南怀瑾一生的主要成就总共分为四个方面：禅宗佛学、文化教育、政治行动、经济贡献。
7、礼是一个人道德修养的基本表现形式，是被教育者文化素质的客观评价体系。
8、有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。(儒家最高境界的一句话)。
9、10欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不好光埋怨自我多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
10、有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。
11、概言之，仁者无敌，义者可敬，礼者不辱，知者不惑，信者双赢。
12、看不见的人心，最危险；读不透的情义最伤情；人的心灵像玻璃，碎了就碎了，再黏也有痕迹；人的感情就像牙齿，掉了就没有了，再装也是假的；人与人，一旦失去信任，再多的弥补也找不回原来的感觉。
13、(君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。)
14、用伤害别人的手段来掩饰自我缺点的人，是可耻的。
15、这四重境界，境界越高就越想得开。想开到什么程度，则决定于人的视野放到多大，眼界拔到多高。人处平地，到处都会遮眼阻路；人登顶峰，世间便能一览通途。这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走、往高了去，则是人人可以努力靠近的。
16、于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。——《大方广佛华严经净行品》
17、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘自《论语》
18、礼，最主要是一种规规矩矩、恭恭敬敬的做人态度，是个人修养中必备的品德。
19、(君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。)
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21、这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走，往高了去，则是人人可以努力靠近的。
22、如何才能想得开？哲学大师冯友兰曾提出“人生四重境界”说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。
23、什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。
24、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘自《论语》
25、(只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。)
26、有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。
27、1当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
28、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易理解。
29、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘自《论语》
30、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
31、侍奉父母，如果父母有不对的地方，应当委婉的劝谏，自己的意见没有被父母接纳，也不应当违逆父母，不去抱怨。
32、跟儒家学拿得起，跟佛家学放得下，跟道家学想得开：
33、若水：古水名，即今雅砻江，其与金沙江合流后的一段，古时亦称若水。
34、微博：http://weibo.com/qpsy
35、如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。
36、但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。只是还太脆弱，容易被现实击碎。
37、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘自《大学》
38、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘自《中庸》
39、大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
40、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘自《论语》
41、命也就是时，这是一个人的时间坐标，这个坐标你可以去选择吗？
42、孔子说：“对千里马来说，不要称赞它的气力，应该称赞它的品质“。
43、第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。
44、(只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。)
45、聪明而智慧，胆大有见识，学习有方法，科学创奇迹。
46、中国历史上还曾有过其他一些“人生境界”说，其中三个最著名的，正好可以与儒释道这三大最高境界对照参悟。
47、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘自《论语》
48、儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。
49、这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。
50、夸奖咱们，赞叹咱们的，这都不是名师。会讲咱们，指示咱们的，这才是善知识，有了他们咱们才会进步。
51、当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。
52、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。——《佛说十善业道经》
53、(如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。)
54、纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
55、当一个人达到了纯善无恶的境界，就会与天地和，与万物和，也就达到了与道合而这时自己的内心会无比的安定、清净、自在；当一个人达到了纯善无恶的境界，他的思想、行为、语言，无一不充满了利他性，因为他深知，你、我、他乃至万物宇宙，哪有什么分别。
56、(我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。)
57、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘自《中庸》
58、我什么时候开始？这里的“时”是你可以掌控的，这个掌控，你要“慎”，即慎重、谨慎……
59、可见，儒道两家在感情色彩、处世态度上恰恰是相反的，然而，两家在思想方法上都有相通的之处。
60、(《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
61、在与朋友交往的过程中，即便交往的时间很久，也不可以怠慢朋友，应当像刚交往的时候一样敬重。
62、这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。这个时候，就是放下了。