1、禅宗的最终目的，不是“解脱生死”，而是要“超越生死”。
2、 楊家将并不愿意血洒疆场，他们所作的一切努力都是为了追求各民族之间的和谐，建立各民族间的融洽关系，促进民族交流和合作，进而实现国家的大一统，这样，就能较少各民族之间的征伐杀戮，保存民力，使人民过上幸福生活。
3、宁为玉碎，不为瓦全，说到底是品格的高尚，于是便缺乏实用性。
4、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求。文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：(舍生取义的现实意义)。
5、一个民族，如果没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在农耕文明时代，人们将勤劳耕种、刻苦读书作为改变个人命运和报效国家朝廷的价值取向，实现家国命运的有机统实际上就是传统文化所提倡的“君子自强不息，勇于担当天下大任”的民族精神体现。所谓“修身齐家治国平天下”、“仁义礼智信”、“礼义廉耻”、以及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的士大夫君子精神，必须通过勤奋耕读的身体力行和学习实践才能养成。在古人看来，耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。古代读书人一边辛勤耕作，一边刻苦学习，无论耕作多么繁忙，也动摇不了他们读书的意志。从“耕以致富，读能荣身”的朴素愿望，到“胸怀天下、振兴中华”的理想追求，耕读文化自强不息、勇于担当的民族精神，培养塑造了一代又一代改天换地的英雄儿女。从老一辈无产阶级革命家的回忆录和传记中可以看到，在中国现代革命史上，一代伟人和开国元帅几乎都出自耕读之家，不少人在儿童少年时期是由全家合力乃至宗族合力供养他们上学读书，才成就了日后的伟业。
6、这种向心力和凝聚力其实就是一种爱国如家、自强不息的拼搏精神。
7、免责声明：金刚智慧尊重原作者，文章的版权归原作者。如涉及版权问题，请及时与我们取得联系，我们立即更正或删除。
8、 所谓通过能动的实践就是要通过辩证法。通过能动的实践变成为我之物，说明自在之物并不是不可超越的。辩证法强调的是能动性，人的能动性，以及能动的实践。康德已经提出人的能动性了，因为在人的认识领域，他提出了先验自我意识的能动的统觉、综合统一。人在认识世界的时候，不是被动接受的，在每一个层次上都有人的能动性，哪怕是在感性的层次上，人也不是完全被动的，不是洛克所讲的“一块白板”。人心并不是一块白板，人心有它固有的结构，有它的主体，有它的主动性。
9、耕读文化是中国几千年农业文明社会在特定历史时期形成的乡村文化，所谓“耕读传家久，诗书继世长”，成为各个阶层普遍认可的社会共识，至今仍在发挥着积极的社会影响和潜移默化的教育作用。在互联网高度发达的信息智能时代，历史上读书耕田的方式虽然已经时过境迁，但耕读文化的基本精神则具有永恒的社会价值，应该大力弘扬光大。
10、小伙伴们大家好，之前我们复习了孟子的《生于忧患死于安乐》，今天我们来复习另外一篇《鱼我所欲也》。生命是可贵的，但生命的意义绝不仅仅停留于“活着”。当一个人面临生死抉择时，应该怎样做出自己的决定?孟子在《鱼我所欲也》一文中，提出了自己的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
11、死要死得其所，死得有价值。在古代，生死是极大的事，“死生亦大矣”，但到了今天，很多人都是以一种极不尊重的态度在看待生命，而这，才是现代社会自杀现象越来越多的内在深层原因。
12、(编者按)生命对于人只有一次，但是面对这个大自然的规律，人总有一天会走向终结。在有限的生命里，人为什么活着？活着的价值又是什么？本文作者给出了自己的想法，也阐述了自己的鲜明的观点。死，是一个绕不开，躲不开，又不得不面对的话题。无论是普通市民，还是达官显贵，不管活着的时候多么平凡多么辉煌，生命的结局是公平的。那么，既然都有这样的结果，我们该如何让生命过的有意义呢？作者给大家留下了一个思考。文章开篇明义，观点明确，然后层层论述，最后结论。好文。推荐阅读。(编辑：杨子)
13、一是儒家的仁政思想及道德观念对构建当今和谐社会有着举足轻重的推动作用。“仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。再就是儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。
14、投稿邮箱：xindazhongzhexue@sina.com
15、孔子孟子所论道德君子观，能够救治当代人的人格偏颇和人格缺陷。当代社会存在着过度追求功利、私欲膨胀、拜金主义等现象，导致一部分人的价值观和人生观迷失；导致人欲膨胀，沉迷于权利、地位、名誉和金钱之中而不能自拔；导致唯利是图之心越追求越迷茫，越迷茫越放不下，找不到生命的真精神，认不清人生发展的正确方向，最终陷入人生的僵局。透过现象，不难发现当代根本的道德危机来自于人的“良知缺陷”和“不知耻”，使人失掉了应有的警惕，以至于将可耻的事情当作自以为应该的事情去做。特别危险的是，在某些领域还不只是个别现象。从社会层面看，造成严重的道德危机，产生违背道德的坑蒙拐骗、名不副实、欺下瞒上等社会乱象；从国家层面看，导致国家法治难兴，治国的思想文化根基不知何从？这种情形下，倡导儒家君子之风的社会认同感，树立良好的道德风尚，营造良好的社会氛围，势在必行。
16、 第“仁者爱人”，包含着对人们基本权利承认和肯定的内容。“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”的基本涵义有：(1)家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。(2)“泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。(3)“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐，“乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。”
17、诵读爱好者，众声平等，声暖人心，在感受文字之美时，让文字通过声音直抵人心。
18、但这并不是要助长大家的自我良好感，而是需要大家好好地去思维生命的真实涵义。如果我们再是一味地以自我为中心，去把短暂快乐建立在别人的痛苦上，居高临下，以此，自己最后也必定是苦哈哈地走一生。
19、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子：
20、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
21、杨家将文化和他蕴藏的文化精神，是中华民族历史文化遗产的重要组成部分。它既是我们民族辉煌灿烂的历史文化现象，同时也是符合时代精神、历久弥新的先进文化。杨家将精忠报国的爱国主义精神、视死如归的牺牲奉献精神、薪火相传的家国主义情怀以及追求和谐统一的不屈意志是中华民族精神在特定历史条件下的具体体现，又极大地丰富和发展了中华民族精神。
22、杨家将镇守边关，以维护国家利益和救民于水火为己任，以宁死不屈为美；他们恪尽职守，运筹帷幄，精于用兵之道，敢于战胜风险，充满了大义大勇的豪壮之气。杨家将的世代奋斗，虽往往表现于刀光剑影、烽火关隘之中，但他们共同的目的却是实现天下太平、人间美满，追求和谐统一。以和为本，和而不同，在不断地矛盾与斗争、交流与融合的过程中，化干戈为玉帛，解结怨而相通，这也许就是中华各民族之间最终和谐相处的规律所在。为了追求这一目标，无数志士而为之奋斗不已。杨家将期盼着把屡次“三关点兵”化为一轮“三关明月”，他们不惜用自己的热血和躯体，去铺就通向和谐统一的漫漫长路。这种献身于大道，致力于和谐的品质，是中华文化的优秀传统，也是杨家将人文精神的深刻内涵。杨家将渴望通过战争来消灭战争，使人民过上安定和谐的生活，这种追求和谐统一的不屈意志贯穿了杨家将的整个历史。
23、如若能在此时多读儒家思想，用儒家之进取治愈内心的“丧”，或许能为其颓废的生活里多注入一些正能量。
24、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
25、君子怀德，“为仁由己。”(《颜渊》)君子践行仁德是自律的，无需外在条律的约束，因为君子对物质生活的欲望与要求不高，“君子食无求饱，居无求安”(《学而》)，“君子固穷，小人穷斯滥矣”(《卫灵公》)，君子甘于贫穷，自觉担当道义，而不是孳孳求利，不是将改变自己的物质生活状况挂在心上；而与物质生活需求相对应的，是其对精神境界的追求，即“义以为质”(《卫灵公》)，“义以为上”(《阳货》)。君子怀德，能主宰自己的命运，能尊道而行。“不知命，无以为君子”(《尧曰》)，有德君子能主宰自己的命运，这不是取决于君子是否拥有权力与财富，而是看其是否具有诚敬而高尚的道德。有德君子尊道而行，不为世俗与困境所扰，“子曰：君子道者我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《宪问》)君子眼光敏锐，思维敏捷，是谓：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《季氏》)又有“君子欲纳于言而敏于行”(《里仁》)，“君子易事而难说”，“君子和而不同”，“君子泰而不骄”(《子路》)，“君子不可小知而可大受”(《卫灵公》)等心灵的笃定与充实。
26、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
27、但也正是因为死亡总有一天要到来，我们才更不应该“谈死色变”、对它讳莫如深。读懂儒释道的生死观，便能在生时尽力而为，死时坦然面对，也唯有如此，才能“死生两安”。
28、 杨家将精神内容丰富，体系较完整可以从精忠报国的爱国主义精神、视死如归的牺牲奉献精神、薪火相传的家国主义情怀以及追求和谐统一的不屈意志等四个层面来探讨其丰富、完整的内容体系。
29、既然万物生于天地，那么最终也要复归于天地，所以死亡不过是一种自然规律而已。
30、杨业和他的儿子以及整个杨家家族都表现出了强烈的视死如归的牺牲奉献精神，宁可牺牲自己也绝不背叛自己的朝廷和人民。因此，杨家将获得了诸多赞誉。据《宋史•杨业传》记载，杨业死后，朝廷旌表杨业“尽力死敌，立节迈伦，诚坚金石，气激风云，求之古人，何以如此！”
31、 楊家将是一个庞大的群体，这个群体的一个重要特征是他们都有着强烈的、薪火相传的忧国忧民、为国为民的家国主义情怀，他们以国为家，以效命疆场为己任，以献身正义事业为光荣，真正做到了“献了青春献终身，献了终身献子孙”。
32、人的生命虽然短暂，但创造价值却可以是无穷无尽的，一个人虽然没有办法改变生命的长度，但君子可以通过自我修养，不断扩大生命的宽度。
33、“幽州救驾立奇功，滩上金沙卷风云。一门忠烈杨家将，动地惊天泣鬼神。”杨家将为中国老百姓传颂，已经有近千年的时间了。这支北宋时代出现的爱国将领集团和民族英雄群体，其指向是以杨业为首的保边名将。杨家将是中国历史上绝无仅有的精忠报国之家族，从最初的民间传说，到后来的戏剧词曲，小说传奇，影视作品，一直在里巷、舞台、说书场流传，致使杨家将故事中的人物，如杨业、佘太君、杨六郎、杨宗保、穆桂英、杨文广等，都成了家喻户晓、忧国忘家的一批英雄形象。杨家将为保卫中原地区先进的经济、文化和人民群众的生命财产，作出了巨大的贡献，是极为罕见的。这就是杨家将为什么近千年来深入人心、辉耀日月的根本原因。杨家将舍生忘死，精忠报国的故事享誉千古，催人奋进，是中华民族宝贵的精神财富。人们用各种文学艺术形式讴歌杨家将，塑造和演绎出的杨家将英雄群体中众多鲜活人物形象，形成了独具特色的杨家将文化。
34、孔子通过阐述君子本质的“道德意义”，获得了“君子怀德”丰富而广阔的空间。“经过孔子在《论语》中的充分发挥，君子被赋予深刻而丰富的内涵，以至于如晚清思想家辜鸿铭所言：‘孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句，即君子之道。”在此基础上，“儒家强调‘成人’，即使人成为真正意义上的社会人、道德人、文明人。而成人的重要标准就是培养君子人格，成为君子。当然，在君子之上，儒家还提倡‘希圣希贤’。但对于普通人而言，君子人格无疑更具普遍意义。”
35、 死有什么意义？或说这问题毫无意思，死就是死，还有什么意义，还要什么意义。然而不可否认，死是人的最后告诉。老辈人讲，死了死了，死就是了。司马迁说，人固有死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。毛主席说，为人民的利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。文天祥说，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。臧克家在纪念鲁迅先生时说，有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
36、儒家学派产生以后，因为其产生年代在诸侯兼并、战争频繁的春秋战国时代，是故其思想不被当时统治者所重用。然而，儒家学派却像一棵在沙漠里发芽的小树苗，不断逆势成长。最后长成了参天大树、蔚然大宗。在先秦时期，孔子之后，儒家学派先后产生了两位影响深远的巨人：孟子与荀子。孟子的思想基本是孔子思想的继承与完善，荀子却是别处心裁，大相柔和其他学派的合理内涵，提出“性本恶”与“君舟民水”等比较犀利的思想观点。
37、《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
38、相反屈原忍受不了一点屈辱，从“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者”中看出。屈原最终选择玉碎，不久，楚国便灭了。倘若屈原能留着青山，要么辅佐顷襄王，要么去别国谋求事业，落得张仪、苏秦的名声，也未尝不好。
39、 仁人志士认为，只要为了国家、民族、人民、他人，自我牺牲就有了超越生命的意义，这种牺牲奉献是最有价值的。所以自古至今如文天祥、刘胡兰、董存瑞、邱少云等视死如归的英烈并不孤单。
40、但在后世流传的禅宗故事里，我们总能看到，禅师们在面对死亡大限到来时，总是表现出那样的从容不迫，有的端坐而逝，有的垂手而逝，有的说完话后逝去，没有痛苦，也没有留恋。
41、从这一点看，倘若郑成功的后代也像郑成功那样抵抗清朝，台湾的收复也许不会那么顺利。
42、 薪火相传的家国主义情怀继承和发展了中华民族家国统家风世代相传的传承精神
43、其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
44、正因如此，庄子丧妻，才会“鼓盆而歌”，在这种让旁人看来极其荒诞可笑的做法里，恰恰隐藏着道家豁达乐观的生命态度。
45、 中华民族是热爱和平的民族，有着“宁做平世狗，不做乱世人”的理念，追求和谐统一是中华民族奋进精神的体现，也是中华民族的根本利益所在。
46、 无论其他人怎样，无论时局如何艰难，都保持着自身的爱国热情，担负着自身保家卫国的神圣使命，坚持着自身富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的操守。
47、为读者提供第一手马列主义经典作家研究文本；
48、论坛： 西风诚邀广大文友的支持！欢迎您！群：2861465
49、视死如归的牺牲奉献精神继承和发展了中华民族“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”的坚持精神。
50、据史料载：杨业兵败被俘后，契丹主帅耶律斜轸亲自来劝降杨业。他说：“将军与我国打了三十多年仗，今天终于落入我手，你还有什么话说?”杨业正义凌然地回答道：“我因被奸贼所害，才落到如此地步。不然，你们这小小辽邦，岂奈我何！”“对呀，赵宋王朝，君是昏君，臣是奸臣。自古以来，都是凤凰择枝而栖，名臣择主而事，将军何苦为他们卖命呢?我主久慕将军英名，若肯弃暗投明，仍不失富贵。望将军三思。”“我活是大宋人，死是大宋鬼，要我投降你们，除非日出西山！”耶律斜轸看一时劝降不成，便走了。他一方面命人给杨业治伤，一方面给杨业做好吃的，想通过软的手腕感化他。但杨业“不食三日而亡”。杨业的长子杨延玉亦随父战死。
51、 这个结论在我们今天看来当然是荒谬的，按照马克思主义的观点，现象和物自体中间没有绝对的、必然的一条鸿沟，它是可以克服的，是可以跨越的。怎么跨越？
52、孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义)；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
53、 死亡面前面不改色、慷慨就义是有前提条件的。
54、 《纯粹理性批判》有一个很重要的观点就是现象和物自体的区分。我们的认识都只适用于现象，至于物自体，我们的认识达不到。
55、由印度传入中国的佛教有多个派别，其生死观也不尽相同，这里主要介绍的是中国化的佛教——禅宗。
56、如果我们在有生之年，能读一读道家，把这种坦然的生死观融入灵魂，那么或许就能对生死有一种从容不迫的豁达。
57、每日更新大量免费的语文知识、高分作文技巧、人物作文素材、高考诗词解析、名家美文共赏、哲理名言和学习陪读建议等等…
58、 “辩证法(Dialektik)”是个希腊词，在康德哲学里，我们把它翻译成“辩证论”。康德把“辩证论”作为一种消极的存在看待，是贬义词，它在我们遇到矛盾无法解决的时候就会出现。辩证论对人类的理性来说是一个警告，就是说，不要再跨出一步了，再跨出一步你就会陷入不可解决的矛盾。但这恰好有一种暗示，当你从现象跨入物自体的领域，或者说从现象进入本质的时候，就会出现辩证法，出现矛盾。康德认为这种矛盾是无法忍受的，所以对它进行了一种消极的评价。
59、可见，“生从何处来，死往何处去”这个问题在东西方同样存在，它永远无法解开，却永远萦绕在每个人心中。
60、 哲学家认为，死生相依。死者生也(死是生的开始)，生者死也(生又是死的开始)，这是不可否认的存在。
61、 哪怕是普通人的死，悲哀痛悼之余，也会逐渐显示它的教化意义。为什么死，死的意义在哪里，解脱了什么，封闭了什么，告诉了什么，等等，都是人们从死者那里可能得到的东西。去年12月到今年元月，我有三位亲朋逝世。婶婶的死告诉我，人其实是可以延续生命的，叔叔走得早，婶婶得以86岁高龄仙逝，替代叔叔多活了三十多年。但其实，人的长寿也并不完全都是好，最后瘫在床上的一段时间就惨不忍睹。“寿则多辱。”巴金先生用自己的经历告诉人们：“长寿是一种惩罚。”表嫂的死告诉我，人的生死不单是自己的事情，一定受家族、家庭某种传统影响。迷信对普通百姓家庭更多的是懵懂无知中的付出而不是获得，但沉溺其中者并不自知，是可悲可叹的。小姨夫的死告诉我，并不是脱离乡村劳作辛勤的“苦海”就能换来生命的长度。与条件艰辛、生活困顿的人相比，生活条件变得更好并不一定是生命赢家。一个意外，就会把盘算得非常美好的生活远景打得粉碎……
62、二是儒家的大一统思想。国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。
63、在这里，本组想阐述一个观点，那就是：儒学不是孔子后才有的，孔子只是儒学在春秋晚期的集大成者。为何，这里简单讨论一下。《汉书•艺文志》有云："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。"、《周礼·大宰》亦有云:“以九两系邦国之民:一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”由此可见，儒学之起源甚久，甚至可以追溯到五千多年前的尧舜禹三皇统治时代。只是，在最初的那段历史中，始终没有形成一个完整的思想体系，以致到孔子时期，在整理其积极内涵和柔和自己的一些思想上，首次提出儒家学派并将其思想系统化。
64、其次，从君子与普通人的不同看，孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”(《离娄下》)
65、 康德提出了人的主体这样一种能动性，但他把它限制在认识的范围，不能超出，超出范围就到了物自体的领域。物自体的领域有另外一种能动性，就是人的自由。康德认为人到了物自体的领域就到了自由的领域。自由不可认识，但是，自由当然是一种能动性，你可以去做，你可以不顾一切自然规律按照自己认为应当的去做，哪怕“杀身成仁”“舍生取义”，你都可以去做。所以除了认识有主体的能动性以外，人在实践中也有一种能动性，这又是康德的一个暗示。
66、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
67、 追求和谐统一的不屈意志继承和发展了中华民族爱好和平、追求平等的奋进精神，这种奋进精神激励着中华儿女改善处境，改变命运，取得了举世瞩目的重大成就。
68、 不怕死但不能糟蹋生命。所有死中，作死是可恨而最为不齿的。活着哪怕不能贡献，也不能成为风景的破坏者。哪怕不能高尚，极其卑微，也不能卑鄙。
69、荀子之后，秦国以法家思想为治国理念统一了天下，儒家的思想在当时显得更不适用，是以儒家遭到前所未有的挑战——焚书坑儒！焚书坑儒使得儒家学派遭到极大地创伤，大量经典被焚毁，儒家士子们更是战战兢兢，儒学为此陷入低谷。秦后的西汉初，汉武帝为了达到“大一统”的目的，开始重用儒学。儒家因而一跃成为举国最为显耀的学派。秦后的儒学在董仲舒、韩愈、二程、朱熹等人的继承与发展下，成了名副其实的官方哲学。是以有“官场市井、诸人莫不言儒”的局面。
70、所以，杀身成仁、舍生取义就成了君子的必然选择。
71、评论员： 啸竹 寒江孤鸿 晶莹 桑干河 星期八 杨子 春闺梦里人 念家的麻雀 秋实韵 文明俭朴 衢四海 之中 叶墨涵 情满鄱湖 山野和风 檐下听雨 海牛 独倚梅树 斯琴 茧庐主人 海韵波涛 明月清晖
72、意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。
73、如果可以，请在心的塬上修一处篱笆、种一亩良田
74、那么，又为何不多一些舍己为人的无私与奉献，看淡自己的存在感，从每个善念善行中点滴积累充实，走完自己的此生，同时也照亮别人的一生呢？生与死对于每个人都是平等的，时间的早晚不是重点。关键还是我们每个人都是在颠倒地以自我为中心的观点，来经验自己的一生，到最后会无比惶恐，而且倍感失落，在无常到来的那一刻措手不及。
75、 物质有状，堆积成冢，所以须破灭让事物新生；精神无形，精粹彪炳，所以得留存使历史昭彰。世界一日千里，不可能背着越来越沉重的累累死尸踽踽而行。故人类必须“死去活来”才能代际相传。怕死不死吗？求各路神仙保佑不死吗？人尽管有各种看法，终归都会被死亡的必然规律说服，都会在死这样一个没有差别的结束语里得到追求一生的公平。
76、万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。
77、 死是不以自己意志为转移的——当然路是人走出来的，生命的长短、轻重与自己的习惯与选择有莫大关系，但生而向死的必然规律不可逆转。
78、开设栏目有：长篇频道、短篇频道、情感小说、传奇小说、散文、杂文随笔、影视戏曲、电影剧本等。
79、儒家思想的核心价值是指在儒家思想体系中处于基本和核心地位的精华所在，是儒家学派的思想家所追求的价值目标抑或价值取向，是其整个思想体系的出发点和落脚点或是者看待、处理问题的基本态度和立场；实践路径是其为了实现其价值目标所主张的基本途径；表现形式是其认为能够在社会政治、经济、日常生活等各方面反映他们所追求的价值目标或价值取向的具体制度规定和道德规范及有关的具体行为。如“克己复礼为仁”，其中的“仁”就是价值取向，“克己”是途径，“礼”是“仁”的表现形式，具体指的就是西周时期“礼制”、“礼仪”的种种规定和规范。因此按照这一方法进行分析，可以总结出儒家思想核心价值的几个方面。
80、元景安选择生，元景皓选择死。后人称赞元景皓宁为玉碎，不为瓦全的节气，贬骂元景安的无节操。这是世人几千年流传下来的价值取向，但宁为玉碎，不为瓦全就一定是好的吗？我们一定要学习这种节气吗？其实不然。
81、“知性”的“知”有两个层面，第一个是“知道”但不认可，也就是常规意义中的“两张皮”；第二个是“知道也认可”，即王阳明的“知行合一”。而孟子所谓的“尽心知性”，自然是从第一个“两张皮”层面步入到第二个“知行合一”的层面。
82、杨家将精神的主要代表是杨业，本名重贵，又名继业，原籍麟州新秦(今陕西神木北)。宋朝名将、军事家。杨业生长在一个山川纵横、丛林茂密、蕃汉杂居，以战射为俗的环境和以武力雄踞一方的土豪家庭，这对他的成长起了决定性的影响，为他日后成为中国历史上的一代爱国名将，奠定了坚实的基础。
83、子贡曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”君子的死是“息”，而小人的死是“休”。
84、我曾听过许多关于自杀的新闻，在当今社会，人们的生活水平提高了，但自杀率却并没有降下来，甚至越来越有低龄化的倾向。
85、老子有言：“飘风不终期，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?”
86、儒家思想认为“自然”是一个“和谐”的整体，主张“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”，人与天道的结合使人不能违背“天的旨意”，不能违背自然规律和法则，把人与自然相互联系、相互影响作为调整人与自然的关系，对自然的合理利用和保护能够达到生态平衡，从而实现人类的可持续发展，这种思想在现代社会有很大借鉴意义。
87、民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的民族精神，没有高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统
88、宁为玉碎，不为瓦全其实是因小失大，人们常说人的节气大，而私欲利益都是小，不能因小失大。但在某些时候情况恰恰相反。
89、君子怀德，其言行一致、不忧不惧，君子风范落实在自觉担当社会责任的实践中。在(《论语》)中，孔子与弟子直接探讨怎么样才算是“君子”的问题，有三处：其“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。’”(《为政》)其“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”(《颜渊》)其“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”(《宪问》)有此三处可知，孔子答子贡强调的是，君子要言行一致；答司马牛，孔子则着重说明君子需要具备内心无忧无惧的诚敬，需要时常自省，做人做事不愧疚；答子路问，孔子则明确君子应首先具备“修己以敬”，而后扩充至“修己以安人”、“修己以安百姓”的社会责任意识和使命感；而就“修己以安百姓”来说，孔子认为尧舜都还有做得不够的地方，这里可见其对君子赋予了高尚的道德要求和崇高的社会使命！
90、 无论怎样，死亡都是对人和社会最深刻地教育。
91、但若是一把年纪还一事无成，才是人生真正的痛点。
92、生命，这个词我们可以谈得有深度一些，也可以说得直白一点。它无非就是用“生”这个延续的过程，最后见证了其终结。每个人的一生，说到底就是一场生与死的对白。