1、《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。
2、他的论点带有规避痛苦的同理心色彩。他认为因为痛苦不可避免，所以存在是坏的。因此，贝纳塔的反生育主义要求我们对生命中的痛苦抱有共鸣，不生育是为了不给世界带来痛苦。
3、在日常生活中，我们如果十分清楚一个人将会被伤害，那就有道德义务使他/她免受伤害，且我们也有能力这样做。贝纳塔认为，生育亦是如此。
4、 X：公众情绪几乎一面倒，是事实。大家为什么会愤怒？很大程度并不仅仅因为刘鑫见死不救，而是好友被男友刺死后，媒体所报道的她和她的家庭的种种表现。这或许恰恰是江歌母亲至今还在四处奔走、求助的主要原因。大家希望这个案件得到公平、正义的审判，更希望当事人在感情上给予受害者家属回应。这不只是作为受害者好友应尽的道德义务，也是基于人的本能、本性的分内事。
5、有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。
6、即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快乐也具有多样性。对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。
7、(12)张秋芝.德瓦尔的道德起源观研究(J).当代中国价值观研究,2016,
8、无身份问题的前提是一个重要假设，即，我们无法伤害还不存在的人。
9、(2)(美)克里斯托弗·博姆.道德的起源——美德、利他、羞耻的演化(M).贾拥民，傅瑞蓉，译.杭州：浙江大学出版社，20
10、自达尔文创立生物演化学说以来，有一个问题相伴而生，挥之不去，那就是人类的尊严何在？依据为何？一方面，人是由猿演化而来的思想逐步获得认同；另一方面，努力将人与猿、人与动物明确划界，认为二者之间存在着不可逾越的鸿沟，也不乏其人。对此，有学者做了精辟概括：“千百年来，人们都被告知：人与其他动物是根本不同的，它们只是没有理性的‘野蛮的’兽类，而我们则有点像是下凡的天使。……人是有艺术才能的，而猿不是；人是工具制造者，而猿不是；人有语言，而猿没有；人是政治的动物，而猿不是。”(10)(p79)人是有文化的动物，而猿不是；人是有道德的动物，而猿不是。如此努力地将人、猿划线，其潜台词和不言自明的意义，就是为了说明人类享有其他动物高不可攀的尊严地位，正如不时有人指责达尔文的进化论把人降低一样。
11、社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。
12、打个比方，开车必须遵行交通法规：右侧通行；红灯停，绿灯行等。如果没有交通规则，就会乱套，车祸就会不断。
13、这就要求我们看待事物，言论，行为要用大家都遵从的社会行为准则和规范来衡量对错。抛弃以自我为中心的思想，作为中国人，就必须严格遵守宪法以及各种法律法规，职业道德的约束，不但自己要遵守，还要教育家人，身边的人也遵守，这才是道德高人。
14、尽管陈独秀赞成妇女解放，但他同时又生性风流，他甚至还写过香艳奇绝的《乳赋》。虽然提倡新道德价值，但又难以禁绝女性肉体诱惑，处于矛盾之间的陈独秀心中并没有缠绕郁达夫的那种自咎感。当他再度眠花宿柳时，守旧派抓住进德会戒律，以其私德大做文章，迫使其被变相解职。
15、德育所成果64|杜时忠：新中国德育理论的奠基者——胡守棻先生德育思想研究
16、1914年，十八岁的郁达夫考入了东京第一高等学校预备班，陪同他前往日本的长兄回国，他突然猛地发现自己独自栖身海外。日本杂志的半裸女优像，黄色新闻的直白描写，以及街头与女学生的遭遇——这一切都为正值青春而又敏感孤独的郁达夫提供了难以逃避的肉欲诱惑。这个在异国的孤独浪荡者，唯一的性经验发生在妓女那里。1922年，郁达夫学业完成，即将回国的最后时刻，他站在妓院门前“饱看了一回烂熟的肉体”。
17、即便如此，批评贝纳塔(及反生育主义)的评论家通常会提出无身份问题(thenon-identityproblem)。简言之，他们会争论说，不可能对一个还未存在的个体施加伤害。
18、那么，道德究竟是出于人的生物本性或者说是人的生物本性的自然结果，还是对人的生物本性的改造、克服和战胜呢？
19、我的道德信仰就是毛泽东思想社会主义思想道德。
20、(2)品德从其对个体的功能来说，如同智力是个体智慧行为的内部调节机制一样。品德是个体社会行为的内部调节机制。
21、第为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。
22、在英语中，道德(Morality)是用来区分意图的正当与不正当，并决定行动的行为因子。道德可以是源自于特定哲学、宗教或文化的行为准则中衍生出来的一系列标准或原则，也可以源于一个人所相信的普遍价值。
23、博姆所讲述的道德起源的科学故事，发生的具体历史时空背景是这样的：
24、 F：“法律是成文的道德，道德是内心的法律”。法律和道德都具有规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的作用，在国家治理中都有其地位和功能。法安天下，德润人心。法律有效实施有赖于道德支持，道德践行也离不开法律约束。法治和德治不可分离、不可偏废，国家治理需要法律和道德协同发力。还有一个问题，对于舆论道德谴责的压力，有些人也许早已经自我原谅、麻木不仁了。我们说，“法律是底线的道德”，就是要把那些突破人伦底线的行为，纳入到法律规范惩治的范围中来。社会治理是一个综合工程，需要多方发力、多管齐下，包括法律，也包括道德。
25、首先是道德演化的时间序列，有三个阶段。阶段1：数百万年以来，人属祖先长期生活在等级社会之中，经过漫长的进化，有了可观的自我认知的能力，不过，“他们由于缺乏一颗演化的良心，他们自我控制的基础是害怕遭到报复的心理，以及服从权威的意识”。(2)(p358)这个阶段还没有演化出良心或者道德感，但是人属祖先群体内存在的反抗行为为下一阶段奠定了基础。阶段2：良心的演化阶段。何时进入良心的演化阶段？博姆认为，是25万年前。证据就是考古发现，早期智人是在25万年前开始大规模地进行狩猎活动的，开始追捕大型有蹄类哺乳动物，群体必须合作狩猎，公平分配肉食，这样群体才能生存下去。这个阶段从25万年前一直持续到5万年前，即人成为文化意义或道德意义上的现代人。阶段3：演化的良心产生之后，“两种新社会选择模式就能够发展起来了。第一种有利于利他主义的声誉选择，第二种是抑制搭便车者的机制。……利他主义者就开始与其他利他主义者相互配对了。……更精巧、更复杂的社会控制手段也出现了。”(2)(p359)从此之后，人类就过上了完整的道德生活。这个阶段从5万年前到5万年前。“这样，到了距今大约5万年的时候，生活在非洲的那些人，已经走到了现代文明的边缘，人类终于成了‘有道德的造物’，成了比自己的远祖更加无私的人”。(2)(p367)
26、从郁达夫的到陈独秀再到辜鸿铭，在嫖娼的道德光谱上，三个文人走向了截然不同的几个方向。然而，不管是高度道德化的，还是反道德的，嫖娼都无法实现非道德化。
27、第道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面自由发展的作用越来越突出。
28、文化论道德观因为坚持道德是对人类本性的克服和改造，二者之间存在断裂现象，因而没有任何一位文化道德论者赞同道德源自人类生物或动物本性，当然也就无法说清道德产生于人类生物或动物本性的具体过程。这个问题，我们只有考察德瓦尔通过研究黑猩猩所描绘的道德演化过程才能找到答案。
29、研究方法的适切性解决之后，博姆对150个群体中的三分之一即50个狩猎采集者群体进行了详细的分类编码，对他们的社会生活方式进行了详细分析。博姆就是以这50个狩猎采集者群体为研究对象，研究人类道德是如何起源的。相比达尔文，他的研究使人类道德起源的解释更加历史化，更加令人信服。
30、我很讨厌一些号称宽容的知识分子，也喜欢高扬道德的大旗，说什么自游主义不回避道德。诚然，自游主义不回避道德，但要看是否责任优先，若履行了责任，再谈道德不迟，不能为了不合理的道德殉葬。
31、但我们可以绕开这个问题，比如从公平这个点切入反生育主义，而非伤害。
32、在现实世界中，我们在出生之时都被植入了这种“药物”。也许最大的区别是，这种“药物”随时可以发挥作用。
33、这种群体实施的社会控制(惩罚)具有什么样的效应呢？博姆指出：“在人类基因库的演化史上，积极的群体惩罚对个人的繁殖的成功影响率可能是相当重要的；……对那些倾向于做出偏离社会规范的异常行为的个体繁殖后代的前景造成不利影响——或者，至少会影响那些不能控制自己性欲、贪念和对权力的不恰当渴望的个体繁殖后代的前景。”(2)(p101)
34、而展现，须有合适的时机——毕竟道德存之于心，而见之于行。若不得驰骋，便无法区分马匹的优劣；不得施展，便难以判断才能的高低。
35、联系：道德要转化为个人的良好品德才能促进社会和谐。
36、“道德从何而来”，至少有四种提问方式：一是人类道德从何而来？二是某个民族、某个国家、某个共同体的道德从何而来？三是个体道德从何而来？四是某一具体的道德行为从何而来？第一种是类的提问方式，即在人类与其他物种相联系、相区分的意义上，追问作为意识现象、心理现象和活动现象的道德从何而来；第二种是群的提问方式，是在此群体与彼群体相联系、相比较的意义上，探索作为意识形态现象的道德从何而来；第三种是个的提问方式，即个体品德包括道德认知、道德情感、道德习惯等是如何发生发展的；第四种是境的提问方式，即某一具体的道德行为，是在什么样的情境下产生的。这四种提问方式，与苏联心理学家维果斯基(levVygotsky)所设想的四种评价人类发展的方式不谋而合。维果斯基提出，应该从微观发生学、个体发生学、种系发生学和社会历史发展四种水平来评价人类发展。(1)(p234)笔者讲的类的提问方式，就是维氏所讲的种系发生学，即从人类进化角度来考察；笔者讲的群的提问方式，相当于维氏所讲的社会历史发展，即个体在所处的历史环境中所发生的文化、价值观等方面的变化；笔者讲的个的提问方式，就是维氏所讲的个体发生学，即个体一生的发生、发展；笔者讲的境的提问方式，相当于维氏所讲的微观发生学，即个体在相对较短的时间内发生的变化。限于篇幅，本文只尝试回答第一个问题。
37、第道德的发展和进步也成为衡量社会文明程度的重要尺度。
38、想象一下，人类发明出这样一种药物，能够毫无痛苦地结束一个人的生命。一旦给人施药，这个人会在一年后的任一时间死去。但这种药只会在人睡眠时生效，不会带来任何痛苦。
39、 T：围观群众有一种朴素的直观的正义感，也能对人心世道做出自己的判断，这是道德观的基础，也说明是非曲直有一种直观的、基本的判断标准。不过具体到个案上，不单指江歌刘鑫这个个案，而是所有的个案，我们评价时，或许都还需要更多审视复杂微妙的情境，防止简单粗暴的情绪，哪怕这种情绪是以正义之名的。
40、道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。
41、道德是基于承认和保证人类社会存续的理念，发挥的旨在限制或倡导人们行为的规范。也可以说，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社会意识形态长期进化而形成的一种制约，是在一定社会关系下，调整人与人之间以及人与社会之间关系的行为规范总和。
42、(5)(英)达尔文.人类的由来(下)(M).潘光旦，胡寿文，译.北京：商务印书馆，20
43、引证：巴金《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”
44、(1)道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，社会、风俗，习惯。道德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。
45、第道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。
46、关键词：道德起源；进化论；本性论道德观；文化论道德观