1、这一段文字几乎都在使用譬喻，或正或反或并列，变化多端，生动巧妙地说明了学习要不断积累、用心专一的道理。
2、有这样一个故事，在文革期间，我们附近村有一个货郎，他还剩下一些东西没卖掉，家里实在穷极了，就把这些东西挑出外村卖掉了，生产队就开他的批判会，他就报复队长，把大粪用钉靶打到队长头上，七窍流血死了，社员发现追他，他跑到麦子地里，最后被社员乱棍打死了。这个不能忘怀的事使我觉得有短篇小说的种子在里面，但迟迟没写。想写成极左路线的东西，觉得这类东西太多，没有新意，就不想这么写。想把它写成复仇的小说，造成人性的震撼的效果，但此前我已写过一两篇复仇的小说了，自尊心不允许我再重复自我。那么这个故事还放着，有一回我读美国一个作家的小说前言，他提出一个人的群性的恶的观点，这个观点使我脑子一亮，使我想到好多事件都是群性的恶的参与所致，比如说外国的赛车，问观众为什么喜欢看赛车，就说想看翻车。我们每个人的人性里都有善有恶。我还想起我们老家三月三的庙会，在高竿上做动作，有些人就说那人为什么不掉下来。前不久媒体报道一个女子跳楼观者云集，最后没跳，众皆失望。这都反映了一种群体的恶。有的这种想法，我觉得这个小说可能推动，写作了。我就把这个故事重新虚构，让他们来劝导这个货郎，一步步地推动这个货郎来杀死这个队长，全村的人都很兴奋，象过节一样，满足了这种群体的恶的东西。文革中好多的群众性运动，都是群人的恶的结果。很多事都是群人的恶的推动所致。以前我写过个人的恶，这篇小说的名字叫《平地风雷》，当年收入了上海编的一本小说集，就是说这个小说反映了对现实的一种批判。这篇小说的生发，它的种子是一种理念。
3、主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》
4、正方二辩：请问您了，智慧是不是一定要学到知识啊，二辩。
5、(部编版36)高中语文必修(上)作文素材15荀子与满分作文
6、人性本恶或许只是暂时的。在长远的人类进化过程中，或许终有一天，人类的理性大脑能够彻底控制感性的大脑。那么人性本善的时代，也将到来。(论证人性本恶的素材)。
7、但而今，作为我们青少年，更多的是被迫的学习，能自发地去学一些东西那是极其艰苦的，所以我用“劝学”来劝我们自己。
8、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》(论证人性本恶的素材)。
9、《人性的枷锁》、《刀锋》等被认为是毛姆最重要的作品，但真正使其立足文坛的还是那些家喻户晓、脍炙人口的短篇小说。对人性弱点的冷静、客观和深刻分析构成了毛姆短篇小说的标志。
10、 小说发展至今，其形态一变再变，其题材一再突破，却没有人敢说小说就此走到了头。小说作为一种艺术，关注的根本话题是人性——没有一本小说与人性无关。就算是所谓的动物小说，其实也是在隐喻人类。(杰克•伦敦的《野性的呼唤》、乔治•奥威尔的《动物庄园》)只要人性并未发生明显的变化，我们便可以对根本上关注人性的小说艺术，建立一种稳定的分析理论。佛斯特的《小说面面观》，便是以人性不变作为立论点的。
11、反方四辩：好，再请教您，在您方定义下人性有恶和人性本恶区别在哪？
12、 比如曹操的《短歌行》诸葛亮的《诫子书》等等，形成一个延伸素材给孩子学习，让他不仅能掌握词汇、词组、成语，还能了解其中更多的精髓，完成最初的国学启蒙。
13、正方二辩：那好，请问您，婴儿刚出生没有学到知识，所以婴儿本身是笨的，对吧？三辩。
14、 刘庆邦作为当代著名作家,以其大量优秀的小说和特有的文学风格在文坛独树一帜。他的小说风格有着纯美和丑恶的“两极化”趋势,这两个极端世界在刘庆邦笔下却书写的同样淋漓尽致。从他200多篇小说作品中可以看出,刘庆邦在创作中尊重生活,态度诚恳质朴,并不炫耀和卖弄文学技巧,而是用着最深情的语言描绘着他心灵的故土,不疾不徐、娓娓道来。读他的作品感受到的是那样一份与人民大众同呼吸共命运的真情,我们能够从中听到的是广大人民最深切的声音。刘庆邦在短篇小说方面成绩卓然,应该说短篇小说是作家精神的凝练,需要在有限篇幅内进发出最灵动的思想,而他恰恰准确把握住了短篇小说的灵魂。在近年来追逐时尚化写作浮躁文坛,还能够有这样一位踏踏实实写作的刘庆邦,不断地带给人民精神的甘露,净化着我们被城市喧嚣物欲化的心灵。他的小说并不选择宏大的历史叙事,也很少对社会进行的深广展现,而是对人类心灵的深入探究情有独钟,也更多关注人的精神世界,通过对小说人物或纯美、或卑劣语言行为的细致刻画,呈现出人性的多个层面。他将作品人物看作是别人的个性、他人的个性,并且重新客观艺术的塑造他们。《复杂人性的两极对话——刘庆邦小说论》
15、 很多家长抱怨：孩子太早读名著，最终却是囫囵吞枣，不能理解其中的艺术和思想。
16、而人性中的“善”又来自何处呢？善，来自理性和自我约束，也就是最外层的，新进化出来的那个大脑负责的东西。只有当我们做出一个为了满足自身需求的举动时，能理性地考虑到对他人的影响，通过自我约束而尽量减少对他人的伤害时，才能称得上叫“善”。
17、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》
18、 《变色龙》奥楚蔑洛夫。专横跋扈、欺下媚上、见风使舵的警官。对下属、对百性表现出的是专横跋扈、趾高气扬；而对达官贵人有关的人，甚至是狗却是阿谀拍马、一味奉承；更有甚者，他在说出许多令人难以启齿的语言时，竟然是脸不变色心不跳的常态，由此更突出了这一人物丑恶的嘴脸和卑劣的灵魂。趋炎附势、攀附权贵这一广泛存在的人性弱点淋漓尽致地体现在读者面前。
19、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
20、“人之出、性本善”出此三大蒙学的《三字经》开首語，它千百年广泛流传，《三字经》包括文学历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，《三字经》开首提到“人之出、性本善”是说人一出生本身是善良的，天性基本上都相差不多。只是后来所处的环境不同、所受的教育不同，形成了巨大的差别！你不应该开场就拿《三字经》的经典说“人之出，性本恶”，没有依据！
21、正方二辩：所以您方也看到了在您方的逻辑之下，人类是智慧的人类是笨的，正面回答一下，人需不需要教化，三辩。
22、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》
23、华语|(理论)如何训练自己思考问题的逻辑性？
24、但是人生在世谁能没有一点私心？所以我们需要理解与包容。
25、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
26、正方三辩：您方立论里面说我们今天看本要看本源对不对？
27、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
28、 把这些常用来论证的句型贴在孩子的阅读角吧，让孩子随时可以运用，还能发挥创意装饰房间，更重要的是，培养了孩子的逻辑思维。
29、“劝学”：劝各位灵活学习。处于艰苦学习阶段，我们所谓的读书是苦不堪言的。当然，机械性地背认默识，让我们无端苦闷，倒不如好好地学一下。如：背书先会意，以练熟记，以做熟背。当然死读书也是一种读书方法，不过“死去活来”才不失为良方。
30、“人之初，性本善”。乍一看来，非常浅显，清楚明白。意思是说，人从出生开始，本性都是善良的。但当我们细究这句话时，却发现它其实包含了非常深刻的哲理。
31、“劝学”：劝各位“终身”学习，也许我们无暇去学一些机械性的东西，但可以去发掘一下潜在的知识灵活性，我们可以去尝试一下接触一下，让自己真正融入到学海之中——生活之中，事物万变，引发无数思考；书中，问题万千，获得清楚思维；家里家外，人人之间，交流也是一种技能。不必去深究，却得学技巧，更好地融入社会人群中……所以，学是无边的，更是无止境的，树立良好态度——“终身学习”是培养我们开发脑力，获得无形力量的好方法。
32、华语|(干货)辩论中的框定是什么意思，如何框定？
33、 前一段时间，《中国青年报》上刊发了北京大学考试研究院院长秦春华的文章，文章探讨了关于四大名著适不适合孩子们阅读的问题。
34、 《三国演义》中充斥了阴谋诡计，权术心机，尔虞我诈。
35、荀子曾做《性恶》来辩驳孟子的性善论，《劝学》是作为《性恶》篇的副产品出现的，然而今天读来，《劝学》却成为妙绝千古、孺子可诵的名篇。《荀子》书中的文章，论点明确，结构严谨，论述缜密，风格质朴；并且能够运用自然界和日常生活中非常普通的事例作为论据，巧妙运用比喻，反复论证；用词简练，善于运用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，读来朗朗上口。
36、《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
37、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
38、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
39、反方四辩：根据您方提的性质判断，本是什么意思？
40、正方二辩：所以您方也看到了，今天人性是本恶的，那大家都恶，那为什么要老师传道授业解惑呢？所以这个时候。。。。(时间到)
41、人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》
42、虽然人性本恶，但是人性当中还有最可贵的.一面，那就是不以人性本恶为耻!先哲们深知人性本恶，于是在法律上惩恶，在道德上扬善，指引着我们社会的前进方向。知道他，了解他，才能改造他。因为人性本恶，才会有孔子的“吾日三省吾身”，才会有我们今天一批又一批的道德楷模的树立，才会有公正的法律制裁，试问如果真的人性本善的话，那么我们又何必多此一举惩恶扬善呢?
43、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》
44、反方二辩：对方辩友不是这样的，他一生追求道德正是说明他道德不是那么足，他想往更好的方向发展，您只需要告诉我人性是善和人性本善有区别么？二辩。
45、用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》
46、心理咨询室的案例。《我要去少林寺》《恐男症患者》等。
47、历朝历代的学者，各家各派对人性的善恶均提出了不同的主张。莫衷一是。总体说来，有如下几种主要倾向。一是孟子的性善论；二是荀子性恶论；三是告子的性无善恶论；四是董仲舒的性三品论；五是朱熹的性二元论；六是戴震等人的性一元论；七是以苏东坡为代表的文化学者的性无善恶论。这些观点长期以来在中国哲学领域争论不休莫衷一是，似乎没有定论。然而，人性，到底是性善还是性恶呢？
48、知识，就是我们所追求的，让平凡变得不再平凡，让愚昧变得不再愚昧。而“学”是连接“知识”与“财富”的桥梁，吸收知识精华，转化为自身技能，然后创造精神或物质上的财富。
49、人是自私的，但是自私自利并不是恶，因为我们自私自利也是为自己好，如果我们都不为自己好还能等谁来为我们好，所以说自私自利不是恶。那么什么才是恶?原始人，离我们几十万年，满足我们今天讨论人的本性的条件，因为这时候没有人会有意识的加以驯服，社会也没有形成，环境因素的影响小到可以忽略。在食物丰富的时候看不出什么，因为这时候大家还是合作关系，多一个人能得到多一些的食物，但是当很难得到食物的时候，饥饿难耐的时候他么会杀掉自己的同类吃掉以延续自己的生命，这是人自私自利到了不加限制时候的情况，这种情况下的自私自利才是我们所说的恶，也就是说，人是否能自觉的约束自己的自私自利是我们讨论人本性的善恶的根本条件。如果人不加以教化就能自觉的约束自己的自私自利，那么我们说人性本善。但是绝大多数人不经过教化的话无法做到在只有上帝和自己知道、伸手就能获得不义的好处这样的情况下拒绝伸出自己的手，因此我们说人性本恶。
50、 虽然这种小说思维力隐秘而梦幻，藏在作者都可能意识不到的内心一角，但这种思维力的强大或弱小，会直接决定一部作品的出色与平庸。这种能力在作者那里或许藏得住，但在作品里显露无疑，从很多出色的作品里我们能“窥视”出小说家强大的小说思维力。
51、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荣辱》
52、 以理解人性的角度来看佛斯特此番论述可以洞见更多。麦克卢汉的媒介即信息论告诉我们，媒介的进化不仅改变了我们的生活形态，甚至改变了人类的思维模式。电视、电影乃至网络，每次新媒介的出现对人类生活本身都是一次翻天覆地的冲击。但是，至今为止，我们仍未发现从根本上改变人性的媒介的出现。现在电子阅读器大有取代纸质书之势，但是，作为艺术的小说创作并没有就此一蹶不振。
53、欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》
54、人的本性是什么呢？商鞅认为，“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”法家人性论是以人的趋利避害、好利恶害为人的固有本性，也算是荀子人性本恶思想理论的一种延续，并没有提出人本性恶。
55、而“恻隐之心”人皆有之，根据最新的生物进化论研究，这也同样是进化的结果。人类在刚学会直立行走后，新适应的骨盆不运训我们的胎儿太大，否则容易难产，因此相比其它灵长类动物，婴儿在子宫内的时间被缩短，出生后也更加脆弱，需要更多呵护照顾。母亲也自然需要付出更多的关爱和照顾来保证孩子度过脆弱期。同时，古猿人群居后，为了下一代的繁衍，也需要形成对彼此婴儿的爱护和关爱。人的善，一部分来源于母爱，一部分来源于推己及人的共识。
56、善恶主要看意识形态中的心念，是否有危害他人利益的主覌动机。