1、既然人心就是天理，那大家就都是圣人，是不是啥也不用做了呢？
2、而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。就本质而言，王阳明所说的“知”只是“吾心之良知”，或曰“吾心良知之天理”，其
3、他对《大学》的“致知在格物”一语，作了与朱熹很不相同的解释。他说：
4、朱熹看熊孩子玩耍，格出时间不等人，要珍惜时间。
5、所谓“行”只是“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。最后
6、而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。就本质而言，王阳明所说的“知”只是“吾心之良知”，或曰“吾心良知之天理”，其
7、真正的“知”不但能“行”，而且是已在“行”了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的“行”已自有明觉精察的“知在起作用了。
8、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
9、“知行合一”：知行合一是在“致良知”在知和行关系上发展。“知行合一”不是一般的认识和实践的关系，“知”主要为道德意识和思想意念，“行”即人的道德践履和实际行动。王阳明说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。因此，知行合一反对那种只说不做的假道学，不行就不是真知，无疑有其深刻意义。
10、反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。
11、孟子心学可以说是“仁心”本体论，但他是从孔子那里继承而来的，叫仁学。孟子引用孔子之言说：“道二：仁与不仁而已矣。”(《孟子·离娄上》)又说：“仁义礼智根于心。”(《孟子·尽心上》)
12、王守仁秉承陆九渊的学说,使陆的思想得以发扬光大,因此他们被称为“陆王学派”.陆九渊从“心即理”说出发,认为格物的下手处,就是体认本心.王守仁并不满意陆九渊的解释,他说：陆象山之学,“其学问思辨,致知格物之语,虽亦未免沿袭之累”.
13、这件事深深震撼了王阳明的心灵，于是他做了一副棺材，每天躺在里面，思考人类的终极问题：
14、王阳明心学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
15、王阳明虽然觉得朱熹的说法有点儿毛病，但他的初心没变：研究如何成为圣人。
16、 当然与阳明先生的百战百胜的赫赫战功相比，令他名垂青史的是他创立的心学体系，我们会员都听说过“致良知”、“知行合一”，但这些概念究竟讲得是什么，它们跟以前的儒学、甚至佛老有什么关联，恐怕是众说纷纭，乃至越说越糊涂。
17、揭露和批判传统儿童教育是“鞭挞绳缚，若待拘囚”，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法，甚至用对付囚犯一样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。
18、 《王阳明哲学》对王学的进行了全面的剖析，并对王阳明思想的不同发展阶段进行了细致的论证考察，以翔实的资料为世人呈现真实的王阳明哲学思想和整体风貌。
19、 王阳明及其弟子交游从学所得甚多，因此活泼开朗，皆能随心自得，故而有了“超狂入圣”的说法。嘉靖六年，王阳明应弟子之请在天泉桥阐发著名的“阳明四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”完整地表达了王阳明心学的基本思想和最高成就，因而称之为“天泉证道”。
20、又如王阳明送给门人的几首《咏良知》诗所表达的：“个个人心
21、如果马路上有大爷大妈摔倒，我们本能的想法一般是：
22、你可能不知道，王阳明其实是个优秀的杠精，一生致力于抬杠，跟爹杠，跟老师杠，甚至跟自然规律杠，更厉害的是，他的心学也是杠出来的！
23、孟子心学可以说是“仁心”本体论，但他是从孔子那里继承而来的，叫仁学。孟子引用孔子之言说：“道二仁与不仁而已矣。”(《孟子·离娄上》又说：“仁义礼智根于心。”(《孟子·尽心上》到了陆九渊心学是理学之“心即理”派，是“心”本体论。阳明心学则是“良知”本体论。王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：第“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观的认识主体。如他所说：“吾心之良知，即所谓天理也。” “良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”第“良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”但主要是指道德心。如他所说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。 “良知只是个天理自然明觉发见处，只是一个真诚侧怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻恒，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。”这里所谓“是非”、“好恶”、“真诚”、“恻怛”也即孟子的“四端”之心，在根本上是一个“仁心”(道德心)，这“仁心”便是“良知”，这“良知”便是“天理”。
24、又如王阳明送给门人的几首《咏良知》诗所表达的：“个个人心
25、王阳明有个学生，家里穷，但一心想孝顺父母。咋孝顺呢？考状元升官发财呗！于是这个学生疯狂读书，结果疯着疯着就病倒了！
26、话说当时浙江片区，有户富贵人家姓王，老王的老婆怀孕了，但怀胎十个月没生、十一个月没生……十四个月……
27、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
28、 心外无事，心外无物，心外无理！心与理的关系，是共生关系——心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。真理就在你心中，应该向内去求。每个人生活的世界，实际上是由你的内心创造的，这个世界的意义是由你的心赋予的。
29、 今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。
30、第知行工夫中“行”的根本目的，只是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。就本质而言，王阳明所说的“知”只是“吾心之良知”，或曰“吾心良知之天理”，其所谓“行”只是“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。
31、 对内，要光明我们的良知；对外，要把我们的良知应用到万事万物之上，也就是要实践我们的良知。
32、所以说，世界上最深沉的爱，莫过于活成对方期待的样子。
33、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。
34、 平乱后，王阳明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还乡，病逝于江西南安府大庚县青龙港(今江西省大余县境内)舟中。万历十二年从祀于孔庙。
35、 第三是和而不同的精神。王阳明虽然与朱陆有差异，他也想折衷朱陆，会通佛老。他吸收了道教和佛教不少东西。它实质上是一种“和而不同”、“多元和谐”的精神。
36、所以一有时间，他就要格上一格，直到他自己被革！
37、有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”诸如此类，生动地概括了王阳明哲学的本体论和致良知的方法论思想。如果我们将其中“万化根源总在心”一句改为“万化根源在良知”，也许更能揭示阳明心学的本质特色吧！
38、 订立门人弟子知行合一的宗旨之后，王阳明及其弟子的学问日进，逐渐在求于心，迖于事的理路上走向成熟。王阳明总结成圣学问所得，意识到关键在于“诚意“二字，因而将《大学》宗旨从朱子的”格物“扭转到”诚意“上来，更偏向于《中庸》。
39、 王阳明将”诚意“上溯到孟子，开始为所诚之意寻其精髓，得到“致良知”之旨。从此，心即理，即良知。人人皆具有良知，循良知以发用则为格物，则为知行合即为致良知。“诚意”即是求之于“良知”，实践良心所得即是致良知。自此内外一贯，内圣之学无所疑。
40、可惜明朝阴差阳错的被清朝灭亡，让中国人的思想再一次被压制了300年。然而思想一旦打开，就无法永远压制，清灭后无论在朝在野，感受了中西方发展的巨大差异，自然都开始反思，也不约而同的都对阳明学说极为推崇。
41、 知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。
42、 又如王阳明送给门人的几首《咏良知》诗所表达的：
43、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
44、认为物即心，格心就是格物 致知就是要致良知。
45、 概括地说，王阳明的“知行合一”说有三个要点：
46、第知行工夫中“行”的根本目的，只是要彻底克服那“不善的念”
47、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
48、王阳明的心学可以说是新儒学的大成和递进，如果我们说心学是儒学的集大成者，那么二程一朱的主观唯心主义(理学)、陆九渊的客观唯心主义(心学)、陈献章的“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理和“静坐中养出端倪”的心学方法，湛若水的“随处体用天理”，这些都是王阳明的“阳明学”的基石和发源。
49、王阳明心学强调追求心灵的自由良善，打破程朱理学的束缚。
50、王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡从自己内心中去寻找“理”,认为“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要.
51、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。
52、“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”
53、王阳明的亲民思想，本来是针对理学家程颐和朱熹将古本《大学》“在亲民”一语改为“在新民”而发的。他说：《大学》所谓“‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘亲民’。”
54、从此以后，小王就开始怀疑，格物这事儿究竟靠不靠谱？
55、这引起了弟子后学的许多纷争。刘宗周和黄宗羲对四句教提出了一些批评。也有不少人认为，四句教反映了王阳明思想的成熟。我觉得四句教应该说是王阳明的精神所在，是王阳明对致知与格物、本体与工夫关系的疏解。
56、他终于知道，自己为什么总会格物失败，不是姿势不对，也不是智商不够——