1、焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞
2、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎?传不习乎？”
3、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》(连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？)
4、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘孔子《论语》(当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。)
5、很悲哀的是，孔子在政治领域一直受到挫败，所以，他最后只做了一个伟大的教师。但是正是因为他是一个伟大的教师，也开出了中国知识分子另外的一面，就是当他在政治上理想不能够实现的时候，他常常要用文化理念来对抗政冶权威，这就是后来我们所说的以“道统”对抗“政统”。
6、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
7、可见子路志在“义气”二字，愿意与朋友祸福与共，但求问心无愧。足见其心地单纯且光明磊落。
8、是可忍也，孰不可忍也？《论语》--如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？
9、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?
10、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
11、山水造神化圣，天地钟灵毓秀。尼山的秋月朗照中华大地，华披四表，光亮千年，依然皎洁如初，鲜亮如洗。泗水的波光粼粼漾漾，不舍昼夜，泽润万物，依然微澜不惊，碎浪无言。因为这里诞生了孔子，尼山泗水便成了神山圣水。月光与波光之间，浩渺苍穹与古老大地之间，构成一个深邃而透彻、明亮且坦荡、静谧但永恒的空间，空明澄碧，玄机深奥，只有月华如瀑，洗尽红尘。
12、天下大乱，乱的是思想；礼崩乐坏，坏的是秩序。春秋时期的社会动荡为文化激荡铺垫了产床，历史变革为思想解放提供了机遇。仕人阶层从贵族宗法压制下走向精神自由，从宫廷学府的束缚中走向民间底层，引发了文化思想的潮涌与私学集团的兴起。肇始于春秋末年的“百家争鸣”，是中国先秦时期第一次思想大爆炸、文化大解放、学术大自由，王公贵族招士纳贤，学馆宫庠林立，诸子各竖其帜，政客仕子各立门户，门客贤人各显其能，各种政治学说、学术流派、思想主张竞相登场，著书立说纷繁，诘难争辩风行，这种空前盛况一直持续到战国时期。“百家争鸣”的文化成果，是形成了以儒家、法家、道家、墨家、名家、阴阳家、纵横家、农家、杂家等为代表的思想家群体和思潮流派，构建了中国文化史最初的文论框架，建立了中国思想史最早的学术体系。
13、“听说你常讲‘仁者爱人’，那你那个‘人’字里，包不包括像我这种名声不好的女人呢？”
14、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》(聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。)
15、现多为愚蠢之意，但原意却是装傻充愣的意思。
16、翻译：品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。
17、以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
18、 慎于言;如临深渊、如履薄冰;多思多想多看，少指责、少抱怨、少后悔;言寡尤、行寡悔;人无远虑、必有近忧。
19、1吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
20、孔子主张“知之为知之，不知为不知”，对不知道的事物采取存而不论的态度，那么中智以下的人当然不可能样样都知道。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。
21、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》(能牺牲生命来成全仁德。)
22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
23、10何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
24、孔子思想的基础是民本，民本思想的底色是人性，人性观念的张扬是对上古神本思想、鬼神文化的反叛。“民以君为心，君以民为体”“君以民存，亦以民亡”的君民观，既是孔子对上古传说中“抚万民、度四方”等人道意识的挑灯拨捻、凿壁借光和拨云见日，对三皇五帝、贤王明君们人本意识的提炼、梳理和厘清，对夏商周民本意识滥觞的引流、扩源和澄清，开掘了“君轻民贵”思想体系的源流，也是对奴隶社会以来君本思想的反思与批判，代表了那个时代先进文化的前进方向。孔子躬耕《诗》《书》，皓首《礼》《乐》，从“重民”“安民”“富民”“教民”“为民”“爱民”出发，整理出“民惟邦本，本固邦宁”的民本理念，呼吁制定宽政于民、德政于民、仁政于民、藏富于民、施教于民的政策，对后世民本思想的形成与承继，发挥了奠基性作用，做出了历史性贡献。
25、言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。
26、 误解：这句话出自《论语·宪问》，很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来，也有人用这种话去形容一些精明奸诈的老人。那么，孔子的意思是什么呢？
27、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》(孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)
28、可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
29、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》(天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。)
30、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》(孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。)
31、孔子与三桓打的第一仗，是漆思弓的自由，更是陪葬制度废止问题的答案。孔子选择的方法是类比：冬季大典前一只献祭的雄雉啄光了尾巴，众大夫认同这是天意，应当放生雄雉以归山林。季孙斯既然赞同放生雄雉，那会不会同意赦免漆思弓呢？三桓的口气很硬，但孔子志在必得，并且凭借我们在典籍里难以读到的机智与幽默赢得了这场战争。
32、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归！
33、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。--孔子语录
34、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——摘孔子《论语》(每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。)
35、一个人心术要正，行为要端。人之生也直，罔之生也幸而免。
36、人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》(一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。)
37、大家可能都记得一句话，就是孔子说的“是可忍，孰不可忍”，这事儿就来自孔子所在的鲁国。因为鲁国国君的地位越来越弱，而家臣居然强势了起来。季氏这个家族，居然在家里用八八六十四个人跳舞，也就是“八佾”，他的家庙里奏音乐，居然奏的是《雍》，《雍》是“天子穆穆”，是只有天子才能用的舞蹈和音乐，他居然在家里用。所以，按照孔子的说法，那个时代已经是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”了。
38、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
39、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》(孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。)
40、子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。——孔子
41、翻译：父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。
42、君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》(君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。)
43、(25)君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
44、那么，靠什么来保证每个人都有仁爱之心呢？孔子一直追溯到人的自然感情。你不是一个人吗，你肯定有父母，既然有父母，你天生的就有孝敬之心，这是来自自然的和血缘的感情，他认为这就是基础。所以，孔子说，仁爱之心的来源就是孝心。
45、是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《论语》(如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？)
46、使民敬、忠以劝，如之何？子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能。则劝。”
47、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——孔子名句
48、商务合作邮箱：553313280@qq.com
49、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
50、性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》(人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。)
51、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
52、君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面。因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
53、盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之。