1、其余的如其后来所作的律诗、绝句里，则大量使用《离骚》中的意象。诸如“九畹”“萧艾”“芳馨”“湘灵”“高丘”“美人”“落木”“洞庭”等。其中，最具代表性的还是那首《无题(一枝清采妥湘灵)》。
2、 这首诗是毛泽东最著名的代表作之一。更被南社盟主柳亚子盛赞为千古绝唱。这首词一直是众人的最爱，每次读来都仿佛又回到了那个战火纷飞的年代，又看到了那个指点江山的伟人，不由地沉醉于那种豪放的风格、磅礴的气势、深远的意境、广阔的胸怀。(龚自珍的诗四句短诗)。
3、这是诗人陷身于安史叛军占据的长安，因忧乱伤春而写下的千古名篇。面对纷飞的战火，破碎的河山，诗人不禁忧心如焚，感慨万端，诗中以明媚的春色、美好的事物来反衬，更为深刻地表达强烈的情感，令人闻之不胜悲，诵之愁无限。
4、土屋光芳，《汪精衛と民主化の企て》，東京，人間の科学新社，2000。
5、鲁迅先生的旧诗创作时间是从1900年始一直到他去世的前一年1935年，其中在1912年鲁迅的挚友范爱农去世之后，鲁迅为其做了《哀范君三章》，再之后的二十余年间鲁迅都没有旧诗创作。而到了1931年的，鲁迅又开始了旧体诗的创作，这次一直持续到他去世的前一年。在这段的时间里，鲁迅留下了40余首旧体诗歌，占了其现存旧诗的绝大部分。这不得不说是一个很值得研究的现象。
6、而在这个过程中，他写出了这三百十五首诗，虽然人们更多的是谈论他的这些著名诗作。然而也有人开始提出疑问：龚自珍为什么用了近一年的时间这样往返折腾呢？他既然说是想辞官回家，那么他第一次离京时，为什么不整好行囊带上家眷一同返回呢？究竟是什么原因让他如此大费周折地往回南北两地呢？这一切都未见到过合理的解释，所以人们把这件事跟顾太清的绯闻联系在一起也就不足为怪了。
7、龚自珍撰《大誓答问》清同治光绪间潘氏京师刻《滂喜堂斋丛书》本，卷首(龚自珍的诗四句短诗)。
8、说其笔力极处，我只举被说滥了的那一句“西池酒罢龙娇语，东海潮来月怒明”。
9、「不是」詩做於38年12月21日。由於日軍接管了留平的大學，只有教會背景的燕大和輔仁除外，如果不任「偽教授」，就只有去兩校求職。半年間知堂也確實拒絕了「偽北大」校長兼文學院長、「偽北師大」的聘請，只接受了燕大每月一百元的教課費，但因為全家數十人的生計都靠他維持，似乎頗為艱苦。據作家李霽野轉述，周作人「出山」之前曾三次找過輔仁大學國文系主任沈兼士，每次都只說幾句無關緊要的話就匆匆離去，令沈兼士莫名其妙。其實，知堂真正的來意大約是在「要飯吃」，希望沈氏聘他去輔仁上課，但是又不願明說。至於沈氏是真糊塗還是裝糊塗就難說了。(68)淵明〈乞食〉詩曰：「饑來驅我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來？談諧終日夕，觴至輒傾杯。」(69)沈氏並非解意的主人可知矣；又或許知堂更比淵明高傲，「但稱陀佛省言辭」，令沈氏不願意主動遷就吧。但由於知堂乞食不得，三四句或是想像辭。白酒私牛肉，用的大約是蘇東坡的典故。何薳《春渚紀聞》錄東坡〈牛酒帖〉：「今日與數客飲酒……無以侑酒。西鄰耕牛適病足，乃以為炙，飲既醉，遂從東坡之東直出，至春草亭而歸。」(70)宋人非法宰殺耕牛，稱為「私牛肉」。蘇軾黃州流放期間，俸祿斷絕，生活窘迫，乃至躬耕東坡、犯法求飽。知堂此詩自註：「此殆是游方僧詩乎，比丘本是乞士，亦或有神通也。」(71)一詩兼顧隱士、僧人、遷客三種身份，不曾言怨而實懷遺憾，最終落腳在寧可觸犯戒律、法規，自行得食的神通想像上。或以為，白酒牛肉，乃是奢侈品而非必需品，何不能簞食瓢飲呢？余不能代東坡、知堂辯也。在更加普遍的意義上，我們也可以同樣質問，在危機面前，除了實用的抵抗文學外，《古今》派的閒適、〈夜來香〉的靡靡之音、張愛玲文學的市井趣味還是否合法的問題。淪陷之下，生存以外，是否還能允許有生活的樂趣，哪怕只是討來的白酒和非法的牛肉呢？
10、柳綠花紅年復年，蟲飛草長亦堪憐。於今桑下成三宿，慚愧浮屠一夢緣。(補遺其一)(65)
11、陆游卒于宁宗嘉定二年十二月。这首《示儿》诗是他临终前写的，既是他的绝笔，也是他的遗嘱。
12、周、傅恩怨，袁一丹的〈周作人與傅斯年的交惡〉一文已經有了詳細交代，(101)這裡扼要介紹。傅斯年是周作人學生，早年以《新潮》幹將聞名，抗戰勝利後又出任北大代理校長。但是面對留平的「偽教員」、「偽學生」如何處置的問題，他的態度是反對懷柔，而主張徹底劃清界限，自己的老師周作人就成了開刀的榜樣。知堂自辯的受北大校長蔣夢麟囑咐保管北大校產事，傅氏決然否認，雖然在庭審期間時任行政院秘書長的蔣夢麟本人出函證明確有此事，而北大校長胡適也證明淪陷期間北大校產不減反增，顧隨、郭紹虞等學者且證明周氏營救了被日軍逮捕的愛國教員及地下抗日工作人員。傅氏的劃清界限，也與俞平伯、沈兼士等舊友的多方營救、素昧平生的律師王龍的慨然辯護形成了鮮明對比。(102)雖然傅斯年「漢賊不兩立」的態度符合歷史正義，也佔領了輿論、道德和春秋史筆的制高點，本身無可厚非，但歷史的無情邏輯與生活在歷史中的個人有情經驗從來就不是完全一致的。知堂把汪精衛讚美為捨身飼虎的菩薩，而把傅斯年貶為食人臘的「登萊義民」，這顯然有悖於正統史學。他的情懷，自然也不過是不識大體的「私憤」了。從淪陷到繫獄、甚至到49年以後，在某種意義上，他的私有空間(privatespace)始終處在被權力壓制的佔領境遇下，也始終沒有停止抵抗。他的「半新不舊」的詩歌作品因此始終是一種閾限文本，在分明的世界之間，摸索著意義的裂隙。
13、龚自珍乙酉(1825年)游昆山时，李增厚当然不会忘记请龚自珍题诗作跋，然而此卷当时却正巧不在手上，于是李增厚便拿出丙子(1816年)客京师时自己所画的那幅《梦游天姥图》给龚自珍看，并详述了此图诞生之缘由，龚自珍也深深领会其意。二人展卷观画之时，恰是李增厚之母刚辞世一年、龚自珍为母服丧刚结束之时，此时二位孝子心境相同、心意相通，都为失去慈母而悲伤，在这种情况下龚自珍勉强作出了这首饱含热泪的短诗：“李郎断梦无寻处，天姥峯沉落照间。一卷临风开不得，两人红泪湿青山。”正是“勉复弄笔，未能成声”。
14、全诗表现了慷慨激昂的爱国热情，和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。
15、44年發表的〈苦茶庵打油詩〉前言稱：「和尚有所謂僧臘者，便是受戒出家的日子起，計算他做和尚的年歲，在家時期的一部分拋去不計，假如在二十一歲時出家，到了五十歲則稱曰僧臘三十。五十五歲以後也便是我的僧臘。」(62)不久知堂又在另一篇文章的附記裡提到，近日整理故紙堆，偶然找出一張紙來，其文曰「民國二十年一月三十日，夢中得一詩曰，偃息禪堂中，沐浴禪堂外，動止雖有殊，心閒故無礙。族人或云余前身為一老僧，其信然耶。」(63)夢中作詩、前身是僧，古人這樣的例子也頗有之，譬如蘇東坡有前身是五祖戒和尚之說，其他如張方平、王陽明乃至清順治帝，自以為前身是僧者，例不勝舉，至於是真實信念還是藉以張揚某種處世姿態，就不得而知了。但值得玩味的是知堂的僧臘從五十五歲算起，也就是1939年元旦遇刺、決定「入世」之後。僧臘的說法，因此暗含著知堂自辯以入世為出世、寓清修於紅塵的態度。打油詩的確多有自擬為僧者。例如：
16、《龚自珍年谱考略》P2商务印书馆，2004年。
17、淪陷也意味著他文學生涯的一大轉折。早年以新文學幹將聞名的知堂，淪陷後轉作舊體。不求古雅，不講格律，初號「打油詩」，「意在與正宗的舊詩表示區別」。老虎橋繫獄期間，為了避免「打油說渾話」的誤解，又因為其「文字雜」、「思想雜」的特色， 乃換了「雜詩」的名號。然而雖然文字雜糅，其主流思想，照知堂自己的話講，還是中國詩人最古的「憂生憫亂」；用舊的詩體，是因為「事情太簡單，或者情義太顯露，寫在文章裡便一覽無餘，直截少味，白話詩呢又寫不好」的緣故。(1)
18、此诗后面还有一句小注：“忆宣武门内太平湖之丁香花。”正是这首诗和这个小注引起了人们的猜测，因为小注中所说的这个地点就在顾太清家附近，而旁边也确实有一片茂密的丁香树，于是人们再结合这首诗，认定龚自珍想念的就是顾太清。
19、——史达祖《满江红·九月二十一日出京怀古》
20、邱怡瑄，《史識與詩心：近現代舊體詩「詩史」的觀念遞變與戰爭書寫(1840–1945)》，臺北，國立台灣大學博士論文，20
21、進一步說，設若如此，那賣炒栗子的李和兒們又何以為生呢？若是佔領軍也要食炒栗，李和兒們是否算是以物資供敵呢？不食周粟、自願餓死固是清白無虧的道德典範，但食周粟者便因此有罪了麼？覆巢之下，完卵即是原罪。在淪陷區生存，意味著不斷在大與小的道德妥協中抉擇。知堂寫此詩時尚未「落水」，紹興老家是否即將毀於戰火亦不可知。與未卜的前途相對的，是眼前炒栗可見、可握、可感的色香。生存，只在這食炒栗的一分分、一秒秒間。
22、梦游天姥图者，昆山李秀才以嘉庆丙子(1816年)应北直省试，思亲而作也。君少孤，母夫人鞠之，平生未曾一朝夕离，以就婚应试，往返半年，而作是图。图中为梦魂所经，山殊不类镜湖山之状。其曰天姥者，但断取字义，非太白诗意也。越九年乙酉(1825年)，属余补为诗，书于帧尾。时母夫人辞世已年余，而余亦母丧阕才一月，勉复弄笔，未能成声。
23、紀庸，〈知堂老人南遊紀事詩〉，《古今》第23期(195)，頁7–
24、(5)鲁迅.《热风·随感录四十一》.《鲁迅全集(第1卷)》(M).北京：人民文学出版社.200
25、《万有文库》第二集七百种定盦文集，商务印书馆，1935年。
26、周作人1944年发表的《苦茶庵打油诗》，透露出他沦陷时期的隐微心事，向称难解。杨治宜教授着眼于其“阈限文本”的性质，通过细致深入而又语境化的解读，尝试突破民族国家话语的限制，还原周作人在诗中呈现的个人视野，揭橥其抵抗乃至消解各种旗帜鲜明的意识形态的别样内涵，所论不仅事关对沦陷情境中的周作人的理解和评判，亦包含着某种历史哲学的叩问。本文原刊台湾《中国现代文学》(半年刊)第38期(2020年12月)，感谢作者授权发表。
27、(27) 周作人，〈漢文學的傳統〉，《周作人散文全集》，冊頁40
28、这是《红楼梦》第四十八回香菱学诗的情节。日间做诗入了迷，哪怕睡了，大脑也不休息，还在运转，梦中得句是常有的事，还有得整首诗的。梦神赐予了柯勒律治长篇名作《忽必烈汗》。博尔赫斯做梦写了一首短诗，只需要改一个字。马雅可夫斯基得到过两个白天想不到的好句子。连香菱梦里得的八句，众人看了也都说好，说新巧有意趣。
29、山际：山与天相接的地方。烟：此指云雾。窥：从缝隙中看。檐：房檐。
30、《己亥杂诗》共三百一十五首，或议时政，或述见闻，或思往事，题材十分广泛，内容复杂，大多借题发挥，抨击社会。龚自珍生活在鸦片战争前夕。
31、野老生涯是種園，閑銜煙管立黃昏。豆花未落瓜生蔓，悵望山南大水雲。(其十五)
32、(36) 紀庸，〈知堂老人南遊紀事詩〉，《古今》23(195)，頁7–
33、求凉而饮冰，求热而炽炭，求绝交而寂寞，求得朋而奋起，为文为人，不过如此。龚自珍自谓以胸中不平生谬，后来不敢不平则更谬，正所谓“看山还是山”后，那便要“就山而去”，再无妄顾。
34、如果說在不幸國土淪陷之後，在淪陷的國土上消極生存雖然不免原罪(sin)，但還不是可以起訴的罪行(crime)的話，那麼積極入世就對淪陷的道德底線提出了新的挑戰。所以在周作人的邏輯裡弔詭的是，「太有情」恰是悟徹「無生忍」的結果，即以旁觀者的姿態出世的清醒觀察導致他對自身有情的體認，從而重新擁抱世間有情。可是這樣的夫子自道，似乎也到底俗了。辯護——哪怕是藉助詩歌的高級的辯護——意味著承認有需要辯護之事、之跡，因此永遠不能徹底成功。
35、林升《题临安邸》：山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
36、就龚自珍本身而言，他也不想给自己的诗作贴上门派的标签儿，他在嘉庆二十四年写过一组十四首杂诗，其中第十四首为：
37、(75) 周作人，〈笑贊〉，《周作人散文全集》，冊頁4
38、劉寶楠，《論語正義》，北京：中華書局，19
39、不是淵明乞食時，但稱陀佛省言辭。攜歸白酒私牛肉，醉倒村邊土地祠。(其六)
40、這五首僧詩，展現的是39年之後以居士自擬的知堂。他的居士禪，在有情與無情、入世與出世之間，也悄然回應著明遺民「逃禪」的歷史記憶。然而所謂「遺民」，除非是要做起兵反抗的「義民」，否則事實上已經接受了淪陷異代的秩序，和「順民」有別者，也不過是不食周粟的姿態(但非實質，除非餓死)而已，何況遺民不傳代，為了不墮家聲起見，子孫還是要出仕的。逃禪出家是一種僅次於蹈死的、相對比較激烈的辦法，採取這種選擇，就意味著和士大夫身份系統的決裂。不過，像知堂這樣已經出仕、在家在朝的「居士」，還算是逃禪嗎？逃禪因此變成了一種姿態，未必空洞，但總不免有些反諷。「老僧翻著襪」的自適，為這種種的矛盾和反諷提供了最後邏輯自圓的出路。
41、在这一点上，古往今来又有几个人能与他相比?
42、 孤独的兰生长在幽深的园子里，各种杂草一起把它掩没。
43、 (例句)用文学艺术反映时代面貌；形式要多样化；诗歌、小说、电视、戏剧等等都可以；总之～。
44、己亥杂诗 其一百七十少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。既壮周旋杂痴黠，童心来复梦中身。己亥杂诗·其八太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。送我摇鞭竟东去，此山不语看中原。己亥杂诗 ·其八十三只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。我亦曾穈太仓粟，夜闻邪许泪滂沱。己亥杂诗 · 其八十七故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文。己亥杂诗 · 其一百三十陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。己亥杂诗·其三百十二古愁莽莽不可说，化作飞仙忽奇阔。江天如墨我飞还，折梅不畏蛟龙夺。已亥杂诗 其四此去东山又北山，镜中强半尚红颜。白云出处从无例，独往人间竟独还。已亥杂诗 其十二掌故罗胸是国恩，小胥脱腕万言存。他年金匮如收采，来叩空山夜雨门。已亥杂诗 其十三出事公卿溯戊寅，云烟万态马蹄湮。当年筮仕还嫌晚，已哭同朝三百人。已亥杂诗 其十四颓波难挽挽颓心，壮岁曾为九牧箴。钟簴苍凉行色晚，狂言重起廿年喑。已亥杂诗 其二十三荒村有客抱蠹鱼，万一谈经引到渠。终胜秋燐无姓氏，沙涡门外五尚书。已亥杂诗 其三十七三十年华四牡腓，每谈宦辙壮怀飞。樽前第一倾心听，兕甲楼船海外归。
45、(11) 審訊周作人筆錄及辯護詞、各方陳述函，見：南京市檔案館編，《審訊汪偽漢奸筆錄》(南京：鳳凰出版社，2004)，頁1377–14學者著作，例見：木山英雄，《北京苦住庵記：日中戦争時代の周作人》(東京：築摩書房，1978)，第十一章；耿傳明，《晚年周作人》(北京：現代出版社，2013)，第二章；HaoshengYang, AModernitySettoaPre-ModernTune:Classical-StylePoetryofModernChineseWriters(Leiden:Brill,2016)第三章關注周作人淪陷時期詩歌。
46、这种层层辩诘求证的态度几是脱诗近哲，令人生出冷汗——常人若对自己喜怒哀乐都保持着这样的玩味感，则往往要入了偈子途，而龚自珍对自己的情感却是宥而后尊，在情之密茧下出入自由，左手辩文，右手兴诗，如一呼一吸般自然。
47、战国时期楚国诗人，约公元前340—公元前278年。
48、龚自珍惯于写梦，更写他梦里写诗。曾于梦中得句“东海潮来月怒明”。而《梦中作四截句》第二首，更是惊采绝艳的代表作：