1、三分虽然天数定，神机妙算亦可图;倘若当年奉孝在，岂容西蜀与东吴。(历史人物简笔画)。
2、这时的周恩来总理发出指示：“画历史人物，找蒋兆和。”
3、元宵节习俗的形成有一个较长的过程。东汉佛教文化的传入，对于形成过元宵节的风俗有着重要的推动意义。汉明帝永平年间(公元58——75年)，因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因此正月十五夜燃灯的习俗随着佛教文化影响的扩大及道教文化的加入逐渐在中国扩展开来。(51)
4、 左边画出江水和浪花，然后在左上角画上枯枝，补充出天上的云彩和太阳。
5、但有一点可以确认的是，能留下画像的人物必定在当时或后世有着一定的身份地位，所以画师也会尽量把他们本人的长相和成就进行挂钩并美化。
6、创作起源还要从1952年说起。当时的周恩来总理收到了莫斯科大学来函，希望中方提供素材，用以完成大礼堂里来自世界各国的各国科学家拼贴像。
7、倘若画师与画中人并非一个年代，仅仅是通过寥寥几句流传下来的古文进行描绘，那可参考性基本为零。
8、但事实上，西方宫廷画师在创作人物画像时，也会对画中人进行一定程度地美化。
9、傅益瑶在《我的父亲傅抱石》一书中回忆，“我的父亲酷爱屈原，无论是他的人生道路，还是他的艺术创作，都深受屈原的影响。”傅抱石与屈原的因缘更可以追溯至其青年时代。傅抱石还根据《楚辞》中经常出现的代表美好事物的“珊”、“璇”、“瑶”、“玉”，来命名其女，尤可见其用意之深。画中屈原身着长袍，蓄发长髯，腰佩宝剑，缓步行吟于泽畔，神情抑郁，但右手正欲握宝剑之状，又显出一种坚韧不屈。人物以圆润、纤细、绵长的线条绘出，面部精确而生动，衣纹飘逸，头发和胡须以散锋重墨画出。岸边散乱摇曳的杂草和水上波浪以“抱石皴”皴擦而成，一些杂草直接以中锋画出，力透纸背，充满动感。整体既反映出屈原在江边徘徊时的复杂情绪，亦折射出画家在战乱中的愤慨和忧虑。
10、黄忠在三国里表态的时光较晚，成名也很晚，但我想年老时或许有点小名望，但的确老了以后随着刘备后才知名的，特别是定军山一战，斩掉名将夏侯渊威震天下，厥后能被刘备封为后将军也或许和这一战有很大的干系。
11、如今，随着时代发展，今天的元宵节正从家庭走向社会。不论元宵、彩灯、烟花如何变化出新，这些元宵节延续的古老传统风俗依然没变。这些传统文化的元素，它始终是人们心中割舍不断的情愫。(52)
12、面具是造型艺术的一个特殊领域，它最早出现于十分遥远的古代。许多部落和部落的面具常是把雕刻和绘画结合在一起，创造出颇为精彩的作品，尽管奇形怪状，毕竟不失为造型艺术的一项重要的成就。面具文化也通常被称为傩文化。
13、除了画像“美颜”的情况，还存在不同的画师画出的长相有差异的情况。
14、这样的形容让水墨人物画大师蒋兆和联想到了当时京城四大名医之一的萧龙友先生，也是蒋兆和的老丈人。
15、鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。
16、血染征袍透红甲，当阳谁敢与争锋!古来冲阵扶幼主，只有常山赵子龙。
17、良禽择木而栖，贤臣择主而事。见机不早，悔之晚矣。
18、 首先画出鲁迅先生的头部，眉毛很粗，眼睛斜视着，给他画上两撇小胡子。
19、他说，“如果强行要求，那我就去更僻远的地方隐居。”从这件事儿就能看出林逋是个追求自由、喜欢清静的文人。
20、画人物的历史相当久远，存世最久远的人物画可以上溯到战国时期。遗憾的是，宋代以后人物画创作陷入低谷。
21、当时，蒋兆和认为自己年轻时的贫困奔波和杜甫苦难的人生有极大的相似之处，所以他决定以自己作为蓝本进行创作。
22、一凤并一龙，相将到蜀中。才到半路里，凤死落坡东。风送雨，雨随风，隆汉兴时蜀道通，蜀道通时只有龙。
23、有些人活得过于现实，才有那么多悲剧发生。徐燕孙没有表达他对人物的褒贬，他只负责把欣赏者带入画中。这就是大师，循循善诱，而不强行灌输观点。
24、徐燕孙的人物画创作内容极广，仕女、鞍马人物、历史人物、仙佛，都可以手到擒来。
25、《狂人日记》以第一人称的口吻叙述了一个“狂人”的故事，他害怕所有人
26、小说集《呐喊》收录了《狂人日记》、《孔乙己》、《药》《阿Q正传》《故乡》等14篇小说，反映从辛亥革命前后到“五四”时期中国古老农村和市镇的面貌。
27、30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，而且有了创作的计划。50岁附近，他写了《西游记》的前十几回，厥后因故中断了多年，直到晚年去官离职回到故乡，他才得以正式《西游记》的创作。
28、关羽(东汉末年蜀国名将。)——中国历史人物扑克牌绘画设计
29、傅抱石一生中所绘云中君和大司命题材目前仅见三幅，其中一幅藏于中国美术馆的十开《九歌图册》之另一幅为同年同月横向构图创作的大幅《云中君和大司命》。此三幅《云中君和大司命》乃傅抱石“一九五四年九月据屈原赋今译试写”。傅抱石很年青的时候就视屈原为他崇拜的对象。自从上世纪四十年代傅抱石开始创作屈原及其辞意后，傅抱石对此种题材的创作热情一直没有减退，特别是在1953年，屈原被列为世界文化名人，郭沫若在30年代的《离骚今言译》的基础上，在人民文学出版社出版了《屈原赋今译》，傅抱石非常喜欢郭沫若的译诗，将它称为“一二千年以来划时代的再创作”，并按照郭沫若的说法构思，云中君和大司命是一对恋人，所以抱石先生把两者集中在同一幅画面上。1954年所作《云中君和大司命》，正是新中国成立之后傅抱石人物画创作巅峰时期的一件精品力作，体现着傅抱石人物画的精深造诣与深厚功底。
30、一个革命者为民众的解放而慷慨牺牲，他的鲜血却被民众当作治病的灵药，这种强烈的反差，有力地揭示了旧民主革命与民众的严重隔膜，揭露了长期的封建统治给人民造成的麻木和愚昧。
31、辨别古人画像和其本人是否相像，很关键的一点在于画师是否和画中人处于同一年代，是否亲自见过面。
32、也不知在千百年之后的人类会不会也拿着我们遗留下的照片和影像来猜测现在我们是否和图像中人相似也拿着我们p图前后的照片进行对比评判呢？
33、西方漫画源自英国，19世纪法国画家杜米埃在西方漫画史上取得了最优秀的成就。
34、这部书中的人物细细看来确实是非常眼熟，一方面是因为在我们的教科书中待了许多年，另一方面的“眼熟”则是因为书中人物都长得非常相似。
35、但粗略可以判断的是，越是近现代的人物画像相似度越高，所处朝代相对不太久远的情况下，绘画技术相对成熟且古画保存更为完整。
36、李可染常说画家要有哲学的头脑，他指的是画家作画时要有智慧，懂辩证法。此图充满辩证法。钟馗是鬼，故用浓墨画出森森阴气；小妹是人，故用线条清晰勾勒。钟馗丑，小妹美。钟馗是鬼不能画得太实，故五官表情都隐在浓墨中，但神情庄重，步履沉实，因为他正在履行生前的诺言。小妹双目含泪，款款徐行，边走边思。淡墨写实，浓墨写虚，又是辩证，不同常规。虚实之美，点线之美，神态之美，合成此千古杰作。
37、比如我们非常眼熟的李时珍、祖冲之和杜甫(对就是语文书上的那张)，都是近代画家蒋兆和所画，画中人和本人长相完全风牛马不相及。
38、吴承恩智慧过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”但他科考倒霉，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，临时靠卖文补助家用。晚年因家贫出任长兴县丞，因为看不惯宦海的暗中，不久愤而去官，贫老以终。
39、元宵节的文化价值在于它是全民的狂欢节，人人参与，乐在其中。(49)古代元宵节由于开禁，人流如织，男女相遇，易于产生爱情。千百年来，在元宵节上演的两情相悦的爱情故事，举不胜举。(49)
40、安定益州后刘备封其为讨虏将军。公元219年(72岁)，刘备进击汉中定军山，黄忠一战斩杀魏国身经百战的守将夏侯渊，曹军惨败，黄忠自此申明大震。后黄忠升为征西将军。公元219年刘备自主汉中王，重用黄忠为后将军，公元220年，黄忠病逝，享年73岁追谥为刚侯。
41、曹操(东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人。)——中国历史人物扑克牌绘画设计
42、当他完全失望于改造周围环境时，他也“痊愈”了，去某地当候补官了。小说中的“狂人”实际上是觉醒的知识分子形象，他周围都是被封建礼教侵蚀了灵魂的人，他所害怕和反抗的则是封建传统吃人的惯例。
43、“政治上，完善三省六部制；制定法律，减省刑罚”
44、不说别的，一听到盘古及尧舜禹的画像就觉得不太靠谱。
45、高中语文课本上红极一时的杜甫像，实际上就是蒋兆和本人。
46、我们中国的东西，著名的有韩滉的《文苑图》、周昉的《簪花仕女图》、宋徽宗的一些人物画等。过去所谓民间画与宫廷画的主要区别在于功夫，技巧发展到一定高度以后就不一样了。我们民间的与宫廷的有共同之处：色彩简单，直截了当。民间的东西就是直截了当，从内容出发。画个连环套、小出戏啊，画个福禄寿啊，这些题材都是民间喜闻乐见的，也是民间所向往、所追求的，内容都是表现人民良好的愿望。从题材上讲，“年年有余”也好，五子登科也好，连生个孩子都要图吉利。有一出戏讲落难公子成了状元嘛。民间艺术就是反映现实生活当中良好的愿望、理想、追求和希望，这类题材和这种表现方法，我们都应该学习。明朗的色彩也应该学习，不一定线就是最好的表现形式，光啊，面啊所揭示的素描关系就是最高的艺术。你的技法能恰如其分地表现所要反映的思想感情和内容，就是一个好的作品，也可能产生好的技巧。
47、《三国演义》描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和汉、魏、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。
48、 再来给他的皮肤涂肤色，长袍涂上深灰色，简单的鲁迅简笔画就完成啦!
49、台湾漫画——主要指由台湾出版的漫画作品。受日式漫画影响很深，此外，部分漫画家在漫画中加入工笔画的绘画技法，看起来非常的精致，以黑白为主。代表人物有敖幼祥、陈某、蔡志忠和郑问等。
50、 接着画出他的身体，穿着长袍，右手拿着一根烟。
51、创作另一位数学家兼天文学家祖冲之的时候，蒋兆和选定的蓝本则是著名气象学家科学竺可桢。
52、这些名人大都不是位高权重者，未留下画像供后人瞻仰着实可惜。但蒋兆和先生通过自己的揣摩创造，给予了他们新的形象，让后人心中对古人的长相多了一些具象，也未尝不是一种美丽的弥补之法。
53、凤翱翔于千仞兮，非梧不栖;士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮，以待天时。
54、正月是农历的元月，古人称“夜”为“宵”，正月十五是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为“元宵节”。根据道教“三元”的说法，正月十五又称为“上元节”。元宵节习俗自古以来就以热烈喜庆的观灯习俗为主。下面为大家带来了元宵节简笔画素材，欢迎大家参考！
55、李白曾经在天宝元年(742年)供奉翰林，后因得罪高力士而离开宫中。天宝十一年(752年)，李白北上途中游广平郡邯郸、临洺、清漳等地。十月，抵幽州。初有立功边疆思想，在边地习骑射。后发现安禄山野心，登黄金台痛哭。不久即离幽州南下。安史之乱爆发时，李白游华山，南下回宣城，后上庐山。至德元年(756年)，李白被三次邀请，下山赴寻阳入永王李璘幕僚。追随永王造反失败获罪入狱。幸得郭子仪力保，方得免死，改为流徙夜郎(今贵州关岭县一带)，在途经巫山时遇赦。李白遇赦后在江南一带漂泊，于宝应元年(762年)病逝于寓所，终年61岁，葬当涂龙山。
56、 接着画身体，一只手抚摸胡须，另一只手上拿着青龙偃月刀，身上穿着威武的武士服。
57、慕容垂重小就勇冠三军，深受父亲慕容皝的喜欢。厥后却被太傅慕容评逼走，在在付坚麾下委曲求全几十载，直到须发皆白才从头拾掇了燕家天下，也可以算是大器晚成。慕容垂为前燕建国天子慕容皝第五子，慕容暐之叔。甚得慕容皝溺爱，厥后失掉慕容恪欣赏，曾为先锋都督，前燕吴王。
58、除了上面说提到的杜甫以外，语文教科书和历史教科书中的许多历史人物画像，都来自《三才图会》书中。
59、说回开头的朱元璋像，相信看了《邪不压正》这部电影的朋友心里都种下了一个疑问，洪武皇帝朱元璋真的长成画像中的模样吗？也未必太奇特了吧。
60、为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的事，终于被打断了腿，在生活的折磨下默默死去。小说通过对人物性格和遭遇的生动描写，揭露了封建科举制度的腐朽，鞭挞了封建教育对知识分子心灵的戕害。
61、元宵节主要活动是大众娱乐，但是其社会文化意义却不仅仅是娱乐。正月十五有很多信仰活动，祈求神灵保佑。(50)佛教教义中，灯火有诸多妙用，“一灯能破千年暗”，灯火可以破人世黑暗，现佛之光明，去除众生烦恼。梁简文帝的《正月八日燃灯应令诗》描述了当时灯会的盛况，而所言“灯王”即是指释迦牟尼。敦煌文书中的《太子成道经》记述释迦牟尼为“宝灯王”，并且“身上燃灯千盏”。佛教透过灯会等活动走入民间，直接将诸多文化要素引入中国传统节日之中，使之成为中国人日常文化生活的重要组成部分。(93)元宵节也是求子的佳节良辰。宋代陈元靓《岁时广记》卷十二《偷灯盏》解释当时人在元宵节偷灯的原因时说：“一云，偷灯者，生男子之兆。”这里“灯”谐音“丁”，就是男丁。这样一来，偷灯就象征着生育儿子，偷灯就是祈求子嗣绵延。根据同样的道理，观灯也具有求子的涵义。于是，古代妇女出门观灯有了这个理由，就名正言顺了。(49-50)
62、《毕卓盗酒》或称《盗瓮图》是白石好写的人物题材。《晋·毕卓传》载：“太兴末，(毕卓)为吏部郎，常饮酒废职。比舍郎酿熟，卓因醉夜至其瓮间盗饮之，为掌酒者所缚。明旦视之，乃毕吏部也。遽释其缚，卓遂引主人宴于瓮侧，致醉而去。”从中可知，毕卓不是宰相，而是其下的吏部郎。他盗酒而饮，不在退休之后，而在吏部郎任上。齐白石使用毕卓的典故，不是照搬不误，他从绘画的立意出发，进行了想象和改造，把仅当过吏部郎的毕卓，说成是位高权重的宰相，把在任废职盗酒，说成归田后不肯伤廉的行为。白石老人一生不求闻达，虽与官家多打交道，如师友樊增祥、夏午诒、王缵绪等，却拒绝举荐为内廷供奉，又或捐纳县丞官职。《毕卓盗酒》即这项母题的变调，由正面的讥讽，转为曲笔的描写，用毕卓“宁肯为盗，不肯伤廉”的非法行径，暗喻贪污带来更严重的祸害，这正是官吏误国殃民之劣源，其表达似属幽默轻松，惟内含深层的诸般无奈更形深刻，此即画家看透世态后所抒发的叹谓！