1、感悟：这是一个寓言故事。边塞有一位精通术数的人。他家的马自己跑到胡人那里去了，大家都来安慰他。这个老人说：“这怎么就知道不是一件好事呢?”过了几个月，他家的马带领着胡人的骏马回来了，大家都祝贺他。这个老人说：“这怎么就知道不是一个祸患呢?”家里多了匹良马，他的儿子又喜欢骑马，有一次从马上摔下来折断了大腿。大家都安慰他，这个老人又说：“这怎么就知道不是一件好事呢?”过了一年，胡人大举侵入边塞，青壮年男子都拿起弓箭参战，靠近边塞的人绝大部分都因战争而死去。唯独他的儿子因为腿摔断了的缘故免于征战，父子得以保全性命。
2、求：找寻;疵：毛病。不要吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。这就是成语吹毛求疵的出处。
3、答案显而易见。苏联自上世纪80年代末不断走向削弱，之后彻底分崩离析。今时今日，俄仍应从中吸取教训，苏联解体证明，权力和国家意志的瘫痪是走向全面倒退和瓦解的开端。我们不知从何时起变得不自信了，从此世界力量对比的平衡也被打破。
4、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》
5、但是，那些个真情，假意，信仰，背叛，却从不曾淡去。
6、 大伙都没想到年轻人答应得这么爽快，顿时心生鄙夷，唏嘘一片，那杨知府可是出了名的臭名昭著，对百姓不问不闻不说，苛捐杂税的花样更是层出不穷，搞得百姓，但苦于无处告发，只得忍。汪为见众人唏嘘不止，脸上青筋根根突出，气愤已极，喝道："叫什么叫，你们都不想活了。"众人听他这么一叫，唏嘘之声更是大作，汪为无奈，今天出来得急没带上兵卫，否则定将这些刁民狠狠教训一顿，当下无暇多想，拉起年轻人扬尘而去。
7、实话实说，我辈没有任何国学功底。四十多前年，批判孔老二的时候，才不明就里地听过几耳朵古人的事儿及言语。所谓的儒法释道各家，真不知道说的究竟是啥。到现在也没明白。古汉语不灵。得不了真经秘籍。听的看的都是大概。而且往往是以讹传讹。读典籍，靠半吊子文人的翻译是极其不靠谱的，跟读大多数中文翻译的英文书一样不靠谱。
8、但，术和法虽然两手都要硬，用法却不同。权术是用来对付官员的，叫“潜御群臣”；法规是用来对付民众的，叫“一民之轨”。所以，权术要暗藏心底，法规要公之于众。
9、为了能刨出根，问出底，韩非决定师从当年的大思想家荀子。
10、我还想强调的是，北约主要成员国为了达到其自身目的，对乌极端民族主义者和纳粹主义者予以全面支持，而这些势力永远不会放过克里米亚和塞瓦斯托波尔的居民，仅仅因为他们行使了自由选择的权利，回到了俄的怀抱。
11、真正的力量在于正义和真理，而正义和真理在我们这边。这样，就没有理由不同意，拥有力量、准备斗争是维护国家独立与主权的基础，只有在这一基础之上才能够修身、齐家、治国。
12、见而不见，闻而不闻，知而不知。(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)
13、(感悟)自出《韩非子·说难》。这两句大意是:事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。
14、事实上大家知道秦王是看了韩非的文章才想得到此人的，而把韩非的作品介绍给秦王的正是李斯。
15、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
16、这种情况下，试图为政治生活供给秩序，一方面需要儒家那样的基于道德的设计，将政治隐匿在道德的帷幕后；另一方面就像法家那样通过无须遮掩的权力斗争来保证掌权者利益并强力维护秩序，而不至于陷入战国时期那种“你方唱罢我登场”的混乱局面。
17、提起任剑涛老师，很多朋友可能会觉得陌生，然而，在中国政治学界，他却无人无知无人不晓。甚至，有人还称他为学者中的“三项全能”。
18、我在21日讲话开始时列举了一系列对俄构成致命威胁的问题，这些问题是由一些不负责任的西方政客经年累月奉行错误对俄政策造成的，特别是北约东扩，将军事基础设施部署抵近俄边境。
19、秦始皇是一个寡恩多忌的人，尽管他爱惜贤才，欣赏韩非，但同时又对于出身韩国贵族的韩非存有戒心。
20、 杨明韩坐在太师椅上，手中捧着一杯茶，眯着眼睛打量年轻人。年轻人一副视若无睹的样子，见了杨明韩也不下跪，只拱拱手道："草民见过知府大人。"汪为立在一旁，轻轻咳了一声。那护卫怒道："大胆，见了大人还不下跪。"年轻人依旧站着不动，脸上没有任何表情，那护卫又要发作，杨明韩摆摆手，道："傲世之人必有过人之处，算了。"
21、泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大;江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博。
22、在他看来，哪怕睡在丈夫旁边的妻子都不可信，何况掌握重权的大臣？对驾驭群臣的国王而言，君臣之间没有什么信任可言。因而，君王一定要采取一切办法，防止臣下弄权、篡权，防止臣下弑君称王。所以他可能要通过法律、依靠权谋，把握政治中争权夺利的优势、趋势和大势。
23、势要善用，法是赏罚的两把刀怎么用，看你术的悟性了
24、英雄不问出处，不管你毕业于名牌大学还是三流本科，在同一家公司起点都是一样的，切勿妄自菲薄，自暴自弃。老板最讨厌两种人：一是孤芳自赏，另一则是自轻自贱。唯有谦逊谨慎，踏实肯干，拿出真本领才能得到青睐。
25、所以管理学上讲放权很重要。管理的最终目标在于提高经营绩效，许多管理思想的发展，均针对效率的提高而来的，授权就是管理学学者在近一百多年的企业管理研究与实践中为提高效率而归纳出管理的一大规律性的原则，管理学家认为企业在追求绩效时企业管理必须要兼故两种原则，这就是管理的专门化与人性化的原则，企业除了追求专业化原则外，还要设法注入人性论的技巧，这样才可使经营效率达于满意状态。
26、赵国大将赵括自少时学习兵法，言兵事，天下无人能敌。然而兵者鬼道也，长平之战中赵括不懂得分析局势，随机应变，亲手断送了赵国四十万将士的性命，故而将赵国推向了灭亡的深渊。赵括也因此成为“纸上谈兵”的笑柄。
27、韩非子曾从学于荀子，他还有个有名的同门李斯，那么问题就来了，韩非子和李斯都是法家，但荀子可是儒学大师，怎么儒家的弟子都跑到法家去了？实际上荀子虽是儒学大家但他的思想里面已经带有明显的法家思想。儒家尚礼尚法，荀子提倡“礼法兼治”在重视礼的同时也强调法的重要。还提出了著名的“性恶论”认为人生下来本性是恶的，继而说出了只有通过法的约束才能变善，这是典型的法家思想。
28、一个国家和民族的富强和存亡，其成就与活力始终源于其深厚根基，即文化和价值观，先人的经验和传统，也取决于其迅速适应不断变换的外部环境的能力，取决于社会凝聚力与勇往直前的决心。
29、因此当他看到秦始皇仅仅是看到韩非的文章之后就“我能结识这哥们，死了都值了”赏识的太过分了，
30、故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)
31、儒家的道德拯救，缓不济急。亟须的是在政治上迅速恢复秩序，以免诸侯政权之间的战争连绵不绝，导致生灵涂炭、民不聊生。这样的政治秩序重建，我们不可能设定今天习以为常的政治理念与政治秩序，并由此去想象在草创政治规则的先秦时期，初创政治规则的韩非就能够达到两千多年之后，经过人类艰苦探索才达致的自由、民主、法治的政治视野。
32、有些时候你的不如意，不见得是你不优秀，人间悲喜剧的作者是老天爷
33、感悟：山大，不易跨越，但正因为其大，困难多，人们重视，小心谨慎，所以能安全通过。土堆小，易于跨越，但也正困为其小，不成其为困难，引不起人的注意，产生麻痹心理，所以往往反而被绊倒。
34、当下社会，最严重的倾向之一便是理想主义式的“道德审判”。似乎，政治必须是“绝对公义”的，而人性也必然容不下一丝道德污点，然而，在韩非看来，这完全是从温情的角度想象政治与人性。因而，透过这本书，我们不仅能借助”韩非的视角”重新打量现实与自我，更能启发我们思考身边的无处不在的政治，包括对时局的把握、趋势的洞察、决策的揭示。这也正是易中天认为“读孔得仁，读老得智，读韩能得直面”的原因。
35、感悟：千里大堤，狂风巨浪未能移其毫厘，可谓牢不可破。然而蝼蚁入侵，日削月割，大堤最终倒塌。细节性的问题往往会成为致命的问题，对待事物不能忽视细节，微小的事物一旦被忽略就会由小引大，终会造成无可挽回的后果。
36、因此，韩非著述的目的，其实跟后世人们一贯表彰的儒家所讲的礼制秩序、仁者爱人是一样的，只不过是提供了不同于儒家的另一种治理国家的方案而已。后来秦始皇用了他的理论，一方面统一了天下，另一方面凸显了矛盾，也就是“万世之基业，二世而亡”的尖锐冲突。但这是不是韩非的错呢？当然不是。
37、现代汉语翻译和经典英文翻译分别单列。现代汉语翻译取自百度百科(该网页没有给出来源)。英文翻译取自于BurtonWatson的HanFeizi：BasicWritings，ColumbiaUniversityPress，1964/200
38、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
39、对于个人来说:前期年少以儒修学养性，厚积薄发；中期年青以法为大风，渐行叱诧之事，终积大功大德；后期不追俗愿，持盈保泰，信守道家。
40、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。
41、亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫两尧不能相王，两桀不能相亡；亡王之机，必其治乱，其强弱相踦者也。木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。万乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣。亡国的征兆，不是说国家一定灭亡，而是说它可能灭亡。两个唐尧不能相互称王，两个夏桀不能相互灭亡；灭亡或称王的关键，必定取决于双方治乱强弱的不平衡。树木折断一定由于蛀蚀，墙壁的倒塌一定是因为出现了裂缝。然而树木虽然蛀蚀了，没有大风是无法折断的，墙壁虽然有了裂缝，没有出现大雨也不会倒塌。拥有完乘兵马的君主，如能运用法术作为暴风骤雨去摧毁那些已有灭亡征兆的国家君主，那么他要兼并天下就不难了！
42、保守机密，慎之又慎。无论是政治决策、经济情报还是军事机密、科技成就，一切应该保守机密的事情都应该严守机密，谨防泄露，一旦泄密，特别是关系到国计民生方面的重大泄密，将给事业带来不可估量的巨大损失。因此，今天仍有教育意义，每个人都要引为鉴戒。
43、结果很成功，直接使其遭到了牢狱之灾，但是为了以绝后患，他对其下毒，逼迫其自杀，使得很多人对此也是深信不疑，毕竟这个李斯的本性确实不怎么样，后来伙同赵高发动政变就可以窥见一二。
44、国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。太子已置，而娶于强敌以为后妻，则太子危，如是，则群臣易虑者，可亡也。怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。出君在外而国更置，质太子未反而君易子，如是则国摧；国摧者，可亡也。挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，怀怒思耻而专习则贼生，贼生者，可亡也。大臣两重，父兄众强，内d外援以争事势者，可亡也。婢妾之言听，爱玩之智用，外内悲惋而数行不法者，可亡也。简侮大臣，无礼父兄，劳苦百姓，杀戮不辜者，可亡也。好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。无地固，城郭恶，无畜积，财物寡，无守战之备而轻攻伐者，可亡也。种类不寿，主数即世，婴兒为君，大臣专制，树羁旅以为d，数割地以待交者，可亡也。太子尊显，徒属众强，多大国之交，而威势蚤具者，可亡也。变褊而心急，轻疾而易动发，心悁忿而不訾前后者，可亡也。主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。贵臣相妒，大臣隆盛，外藉敌国，内困百姓，以攻怨雠，而人主弗诛者，可亡也。君不肖而侧室贤，太子轻而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此则国躁；国躁者，可亡也。藏恕而弗发，悬罪而弗诛，使群臣阴赠而愈忧惧，而久未可知者，可亡也。
45、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子·说林上》
46、除四害”，是一个时代的集体记忆，除四害同样隐含着时代密码……
47、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
48、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。
49、此次军事行动的目标在于保护那些八年来一直遭受基辅当局欺凌乃至种族灭绝的人们。为此，我们将致力于乌克兰的去军事化和去纳粹化，并将那些对包括俄公民在内的平民犯下无数血腥罪行的分子绳之以法。
50、众所周知，过去30年间，我们一直展现坚持和隐忍，不断尝试同北约主要国家就欧洲的平等和不可分割安全达成共识。但我们等到的回应只有无耻的欺骗、谎言，亦或是施压与恫吓，北约置俄的抗议与关切于不顾，仍然不断继续扩张。北约的军事机器已直抵俄边境。
51、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
52、为灭胡国，不惜嫁自己的闺女给其国君，不惜故意发问而不眨眼地杀戮自己(多嘴)直言的臣下。忽悠对手。兵不厌诈。都是行为艺术。
53、第二部分:管理上的两面三刀(势术法及赏罚)
54、墨家的创始人墨子，也很有特点。墨子做一件事情，会一做到底，顽强坚持。所谓“死不旋踵”，死也不旋转足跟后退。墨家所强烈主张的尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命，都非常具有时代特点，且与其他各家迥然不同。
55、在古代社会，这两者的对峙性没有得到解决，要么前者压制后者，成就儒家政治思考模式；要么后者胜于前者，而成就法家政治思维模式。汉代的解决方案是阳儒阴法，但实质上两者的张力并未化解。现代的解决方案是法治，将两者张力明显降低。
56、我相信，忠于祖国的俄军官兵们将专业而勇敢地履行自己的职责。我毫不怀疑，负责俄经济、金融系统和社会领域稳定发展的各级机关和专家们、企业家以及整个工商界将协调一致，高效工作。我希望议会所有政d和社会力量都能秉持一致的爱国立场。
57、在战国末期，统一中国已经是大势所趋，这是一个政治事实。韩非作为一个韩国贵族，在韩国没被重用，而在出使秦国的时候，让秦王嬴政有机会展阅其五十五篇著作。
58、如今，即使是中华书局等传统名社弄出来的古籍译文，也是不可靠的。仔细想想，各行各业有真才实学的专家还真是凤毛麟角。抬眼望去，满坑满谷的都是一知半解而招摇撞骗的东郭米斯特。而且还都是胆敢张罗独奏。
59、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。)
60、散其d，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
61、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
62、三年不翅,将以长羽翼;不飞不鸣,将以观民则。虽无飞,飞必冲天;虽无鸣,鸣必惊人。——韩非...
63、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)
64、●三是就中西比较的线索来读，看中西政治的异同，进而理解政治的古今之变。
65、●二是放进中国大历史的背景中读，看韩非的主张与秦国政治混合后的政制，对中国古代乃至于今日中国产生了什么影响。
66、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
67、但我们不会侵占乌克兰领土，也不会以武力逼迫任何人。此外，我们注意到，近期在西方国家所谓“确定第二次世界大战成果的相关文件系苏联极权主义政权签署，不应继续履行”的论调甚嚣尘上。下面我将作出回应。
68、叙利亚也遭遇同样命运。西方国家未经叙政府同意和联合国安理会授权便对该国动武，这是赤裸裸的侵略和干涉。
69、评价学者一般有3个不成文的标准：丰富的学识，良好的德行，出众的表达能力。绝大部分学者往往只是其中一项或两项出类拔萃，然而，任剑涛老师却是例外——他是学贯中西的“杂家”，也是一位坚守原则的知识分子，更凭着对知识的创造性运用和个人感染力被誉为“中国最有演讲魅力的教授之一。”
70、所培养的人不是所能任用的人，所能任用的人却又不是所培养的人。
71、 年轻人微微一笑，道："大人宽宏大量，不知叫草民来所谓何事。"杨明韩放下手中的茶杯，道："听说先生作得一手绝画，可否为老夫作上一幅。"年轻人一如既往的直接，道："大人想要草民画什么？"
72、先秦时期是中国古代人性思想的形成阶段。百家争鸣，从各自的立场出发，提出了关于人性的各种观点。荀子是恶性论的典型代表，但由于韩非子与荀子的关系，学术界普遍认为韩非子是荀子人性论的继承者，甚至比荀子的恶性论思想更极端。
73、曾经粗读《韩非子》。不够系统深入。最近，再次进入韩老师的世界。
74、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
75、*作者简介：海棠果，一个热爱教育事业，专注读书写字的小女子。
76、晚清小红楼梦《浮生六记》：爱她，更要养得起她
77、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
78、水深五尺之法能淹死你执法者，淹不到制法者。
79、站好队 站队就是选趋势啊。未来的方向是什么，那个大的趋势能够走向成功。所以提前要站在最大可能的成功的方向上。两个政权斗争时，这就考验你的眼光。谁最可能取得成功。
80、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其木，而叶遍摇矣。《韩非子·外储说右下》。摇动树木的人，如果逐一地的摄取树叶，即使再劳累，也不能把全部的叶子掀遍；但如果左右的拍打树的枝干，那么所有的叶子便会摇晃了。
81、类似的例子信手拈来。北约在未经联合国安理会授权的情况下对贝尔格莱德进行血腥的军事行动，直接动用飞机和导弹，持续数周对市政设施及关乎民生的基础设施进行轰炸。但西方国家总是选择遗忘这些事实，当我们提起时，他们不愿谈及国际法准则，反而宣称是形势使然。
82、因而当你的对手轻而易举的赢过你时，你最先要做的应该是检讨自己的做事方法，虚心学习，取长补短，而不是抱怨猜忌。
83、为什么《韩非子》这么重要呢？简单地讲，它是在中国历史上思想最繁荣、政治最活跃、战争最频繁的时代，应时而起，试图建立崭新政治秩序的重要著作。
84、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
85、右手画圆，左手画方，不能两成。——战国末期法家集大成者韩非子译：一个人右手面圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。
86、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
87、感悟：遇到事情，韩非子告诉我们两点。一个是心里不要有事，要“虚”，心里装着太多的事会影响我们的判断和思考;另一点是冷静，慌里慌张的人看不清事情的走向，也不会真正解决问题。
88、故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)