1、孟子的妻子独自一人在屋里，伸开两腿坐着。孟子进屋看见妻子这个样子，对母亲说：“我的妻子不讲礼仪，请允许我休了她。”孟母说：“为什么？”孟子说：“她伸开两腿坐着。”
2、心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。”(《公孙丑》)释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。
3、《淮南子·览冥训》中又有"乞火不若取燧，寄汲不若凿井"这样一句，意思是向人求火不如去找火石，借井打水不如自己去凿井。
4、东汉赵岐曾在《孟子章句·题辞》中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至”。对于《孟子》一书中大量运用的比喻，李炳英的《孟子选注》进行了统计，“《孟子》全书二百六十一章中，就有九十三章总共使用一百五十九种”。孟子在比喻运用的实践中，不仅数量多，而且形式多样，下文笔者专门谈谈孟子通过故事进行比喻说理的这一种形式。
5、鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞(遭遇不幸)，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来(帮助他们恢复自由)，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。(孔子的学生)子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不(向国家)领取金钱。(孟子的故事简短)。
6、战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
7、 “故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”“顽”是贪婪的意思。听到伯夷的这种风范，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立定志向。这就是人格的力量，道义的力量，这种力量一定程度上可以超越政治的分歧，被不同政治立场的人所欣赏，孟子肯定、赞赏伯夷也是基于这一点。
8、我们若想让孩子爱学习，我们自己先爱学习，我们若想让孩子不吃零食，不看电视，我们自己先做到。
9、得民心者得天下。一个朝代是兴盛还是衰亡，取决于君主是明君还是昏君。史实证明，任何君主残酷剥削百姓，使百姓活不下去，必然有人奋起反抗，最终导致改朝换代。昏君即使得到了天下，也很容易失去天下，他们的暴戾残忍驱使百姓去了仁德明君那里。"得道多助，失道寡助"说的正是这个道理。
10、成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
11、于是再看看孟子，然后对孟子说：“喂！你们这些讲究仁义道德的贤人先生们，是不是也喜欢这种园林风光？是不是也喜欢这些珍奇的飞禽走兽？”(孟子的故事简短)。
12、关于孟子，最可靠的信息来源，一个是他(或其弟子)留下的《孟子》一书，一个是司马迁《史记·孟子荀卿列传》一篇。《孟子》里的孟子，早已不是稚嫩的宝宝，而是一位四处周游、游说国君的厉害人物；《孟子荀卿列传》并未记载孟子幼时情状，司马迁只是像孟子的迷弟一样，读着孟子的书，心中充满感慨(“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也”)。
13、伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰:「父命也。"遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:"父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?"左右欲兵之。太公曰:"此义人也。"扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰:"登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!"遂饿死于首阳山。唐·司马贞《史记索隐》:"薇，蕨也。"
14、如果我们每个人都能从自身上反省，自己做了哪些选择，让关系破坏。夫妻矛盾，亲子对抗，婆媳矛盾就会减少很多。
15、首先，在时代背景上而言，孟子在那个时代能提出这种政治思想，实在是了不起的。
16、孟子娶妻以后，对自己的妻子不喜欢，认为她太过倨傲。有一天，天气十分炎热，妻子从田间劳作回家，进了房间就脱衣纳凉，正巧孟子突然推门进来。看到妻子光着身子在房间里凉快，孟子异常生气，认为妻子行为放荡，不守礼节，当即就有了休妻的念头。
17、孟母看到了又说：“这也不是我用来安顿孩子的地方！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了，一一都学习记住。
18、孟母随口说：“想给你吃。”马上她就后悔说了这句话，唉，吃什么啊，猪肉那么贵！抑制情绪，她反思：“我怀这个孩子的时候，坐席摆得不端正我不坐，切肉切得不正我不吃，这是胎教。现在孩子刚刚有了智力我就欺骗他，是教他不诚实。”于是孟母买了邻居家的猪肉来明确诚信之重要。
19、从孟母身上我明白：没有统一的育儿方法，只有不断的去实践，然后否定，再去修正。
20、好为人师，出自《孟子•离娄章句上》中的“人之患在好为人师”。这个成语形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格的人。
21、第二次地方有很多集市，于是孟子就经常跑去模仿那些商人，学习他们经商的手段和说话的方式。孟母一见，觉得不是好地方，便再次搬走。
22、孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这就是你没礼貌，不是妇人没礼貌。《礼记》上不是说了吗？‘将要进屋的时候，先问屋中有谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬；将进屋的时候，必须眼往下看。’
23、孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。
24、这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。”
25、孟母见他无所谓的样子，就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要这样？”
26、第二次搬家，观察到孩子学习屠宰猪羊，认识到外部环境对孩子的影响，这是认知的转变。
27、 孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”
28、愉快地睡过今晚，准确地答完明天的英语试卷，准高一学生们，你们就迎来假期了！
29、孟母断机杼的故事：孟子小时候厌倦学习，有一天逃课回家，孟母正在织布，见他逃课回来，母亲二话没说就把织布的梭子给弄断了。
30、而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。
31、但是，“再作冯妇”实际上是得到众人的拥护的，难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？实际上，孟子讲这个故事的时候，是齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，所以才有这种说法。孟子通过讲述“再作冯妇”的故事，表明他对客观环境的审时度势和自己行为的把控能力。冯妇的故事，经孟子这样一运用，便流传下来，结晶而为“再作冯妇”，提醒我们审时度势的成语。
32、一鸣惊人:相传楚庄王(另一说为齐威王)临政三年终日作乐，不理朝政。一臣下对庄王说:“听说国中有一只大鸟，三年不飞，三年不鸣，是怎么回事?”庄王说:“此鸟不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。”然后整顿朝政，富国强兵，短短数年形成大治局面。
33、孟子接着说:“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”
34、孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为中国历史上的儒学大师。
35、孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。
36、东施效颦:美女西施因病而皱着眉头，邻居丑女见了觉得很美，就学西施也皱起眉头，结果显得更丑。后人称这个丑女为东施。
37、如《滕文公下》篇中，陈代劝告孟子不要拘泥于小节，不必等待招请，主动去谒见诸侯。大呢，可以实行仁政统一天下；小则，可以富强称霸中国。孟子却引用了“王良与嬖奚乘”这样一个历史故事来作答：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者，赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一兽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也’。或以告王良。良曰：‘请复之’。强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也’。简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。’诗云：‘不矢其驰，舍矢如破。’我不惯与小人乘，请辞！”陈代认为孟子应该主动去谒见诸侯，枉尺直寻，失小得大，可以一试。孟子于是引述了这样一个故事，嬖奚打不到猎物，不反思自己的射猎本领，却把过错归结到王良的驾车技术上；王良不按规矩驾车使得嬖奚打到很多猎物后，嬖奚又对王良大加称赞，王良却不屑为嬖奚赶车，“我不惯与小人乘，请辞！”孟子通过这个故事来暗示陈代，“御者羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。”自己作为君子更不可能枉曲正道屈从那些骄横无礼的诸侯。赵简子是晋国的正卿，王良是位著名的御者，孟子通过这个包孕历史人物的故事，说明了一个普遍的法则：“枉己者，未有能直人者也。”也就是《论语·子路篇》所云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
38、"授人以鱼，不如授人以渔;授人以渔，不如授人以欲。"就是指没有直接给予物质，而是教以方法或某种信念。
39、在孟母三迁的故事中，孟子每到一个地方，都先充分熟悉周围环境，和小伙伴搞好关系，交际能力和适应力都不错，并且善于观察、学习；在断杼教子故事中，孟子的情景感受力、悟性也都很强。总之，孟子自身资质是不错的。
40、“当夏朝的暴君夏桀在位的时候，曾大言不惭地说：‘我之于天下，就好比太阳一样，除非太阳灭亡，我才会灭亡。’自夸他的政权和太阳一样是永恒的。可是他施行的暴政，弄得民不聊生，老百姓们恨透了他。所以《书经·商书·汤誓》篇记载：一般的百姓们，因为深深怨恨夏桀而说道：‘你这位如同烈日似的暴君啊！你什么时候才会没落呢？你赶快没落吧！我宁愿和你这暴君一同灭亡，也不愿再忍受你暴政的残害了。’一个作君主的，使人民怨恨到宁愿和他同归于尽的地步，即使拥有美好的台池、鸟兽，又怎么可能安享下去呢？”
41、 南北朝时期的梁朝，有位很出名的大画家名叫张僧繇，他的绘画技术很高超。传说，他曾在金陵安乐寺里画过四条龙栩栩如生，惟妙惟肖，简直是活灵活现，就连一片鳞一只爪都非常传神，但美中不足的是，画上的四条龙都没有眼睛。
42、如果从后世的历史看，自秦汉以来，曾经有四个时代的类似事件，都与孟子这一节的政治思想有关。
43、负荆请罪: 战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不 已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。
44、“孟母教子”的五个故事，流传较少的是“忧齐”，最为人们津津乐道的是“三迁”“断机”，最有噱头的是“杀豚”“休妻”。我们先解读一下“杀豚”“休妻”这两个故事。
45、与民同乐：“此无他，与民同乐也。”(《梁惠王》)释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。