1、作书宁追求古拙而不能追求华巧，应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。
2、“学校里没有饮用水，所以同学们常常晚饭后去校外的一个茶馆喝茶，两个铜板，大家坐上两、三个小时高谈阔论。喝茶的时候加一盘花生米已经是非常享受了，可是我们没有更多的苦楚，我们不觉得颓丧，因为我们有获得知识的满足和快乐。
3、释义：知道了做事有成功就必然有失败，那么求取成功的心愿就不要太执著；知道了有生就必然有死，那么对于自己的养生之道就不必费尽苦心过于强求。
4、释义：在万籁俱寂中保持内心宁静并非是真正的宁静，只有在喧闹环境中还能保持内心的宁静，才算是合乎人类本性的真正宁静。在歌舞喧嚣中得到的乐趣并非是真正的乐趣，只有在苦难中寻求乐趣，才算是合乎人类灵性的真正乐趣。
5、杨武之喜欢围棋和京剧，但并不去培养儿子这些方面的兴趣，而是顺其天性。
6、释义:禅宗有一句偈说：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”而作诗的秘诀是：“运用口头语写眼前的景致。”因为世间极高深的哲理，往往蕴藏于极平凡的事物中；最困难的事情要从最简单的地方下手。有意去做，反而离得更远；无心去做，自然而然就离它很近。
7、 巧之极则流于雕饰，雕饰之美，镂金错采而乏自然夭趣。其最终则是雕琢与做作，是为一弊。媚之极则伤于弱，细腻甜熟，表面浮滑而骨子圆俗，气格卑下。傅山生于明末清初，正当康熙、乾隆崇尚赵孟倾、董其昌，赛怯局促，无法自振，并构成馆阁体书风之时，他的拙丑之论肯定是有感而发的。他追求博大、恢宏、肆张、奇崛、拙重、庄严的意趣；迫求外表不浮美的“漂亮但内在则深沉厚重的美学境界，都是在时风笼罩下自出新意的反叛举动。同时，所谓的巧与拙，丑与媚之间的区别，并不能简单地理解为两种不同趣味的平行比较，事实上，这是一种表面与内在、单一与博大、天趣自然与矫揉造作之间的对比。通过这种比较，我们真正了解了傅山其人其观念的份量。(宁拙毋巧)。
8、那时的生活是浸泡在阳光与米浆里的，人们在喧嚷与忙碌中咀嚼着一辈子，太多人是纯真的交情，织成了杨的幼时岁月，给他的性格留下了影响一生的质朴。
9、老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
10、(1) 《美的历程》李泽厚著，生活读书新知三联书店，2007
11、等了一个多钟头，车始终没有发动。突然我旁边的一位美国人向我做手势，要我向窗外看，骤然间发现父亲原来还在那里等！他瘦削的身材，穿着长袍，额前头发已显斑白。看见他满面焦虑的样子，我忍了一早晨的热泪，一时崩发，不能自已。”
12、“拙”的基本含义为笨，不灵巧，如笨拙、弄巧成拙；引申含义为谦辞，称自己的，如拙作、拙见。
13、宁追求松散参差、崩崖老树、也不能有轻佻浮滑；自然潇疏之趣，远胜品性轻浮之相。(宁拙毋巧)。
14、色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
15、春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
16、人生太闲，则别念窃生，太忙，则真性不见。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
17、我们看看第三阶段的《鲜于仲儿墓志》局部，相对森严，但是依旧不失肆意浪漫本质：
18、这种十分简单的生活却影响着我们对物理的认识，形成了我们对物理工作的热爱，从而对我们以后的研究历程奠定了基础。”
19、2：看到宁近毋远，我想到了：好高骛远，所以我认为可以这样理解：实现人生理想固然重要，但是在树立的选大的理想之后，在努力实现理想的过程中，我们要兢兢业业，做好眼前触手可及的每一件小事，完成一件件小成就，渐渐积累成大成就，不能只向往着远方的天空，却连自己的小屋子都懒得走出去，我们从小就被教育这个道理，想来不难理解。当然，站在不同的角度，对同一件事肯定有不同的理解，这可能只是一方面，而且作者说这句话的本意可能并不是如此，但只要我们的理解对自己有帮助，我认为就可以了，毕竟每个人的经历不同，感触就不同吗，说不定，某天你对这句话会有更深刻的理解，到时候麻烦你可同我分享一下。
20、第三阶段约于孝明帝时开始，书法体势复归平正的倾向更趋明显，用笔上更加细腻周致，俊美俏逸之风取代了雄悍自然的表现形式，典型的楷书用笔及结体法则渐渐形成。
21、华 , 华而不实 , 花开得好看 , 却不结果实. 比喻外表好看 , 内容空洞.
22、“到了拓东路父亲讲了些勉励的话，两人都还镇定。话别后我坐进很拥挤的公共汽车，起先还能从车窗往外看见父亲向我招手，几分钟后他即被拥挤的人群挤到远处去了。车中同去美国的同学很多，谈起话来，我的注意力即转移到飞行路线与气候变化等问题上去。
23、唐楷给我们留下的印象是法度森严，为什么呢？我们来看看，很多唐楷都是碑刻，而且很多都是皇帝下令书写立碑的。例如欧阳询的《九成宫》，是李世民在九成宫避暑时遇见了泉水，以为祥兆，于是下诏魏征撰写碑文，欧阳询书写，然后刻工刻于石上。给皇帝竖碑写的字和平常写字肯定不一样，写好字之后再由刻工二次加工刻在石头上。那么这个最后看到的艺术效果跟正常书写在纸上的字肯定差距很大，所以后世真正的那些大书家很少一开始临摹这样的字帖的。
24、3：宁久毋高，对于这句话，我感觉与上一句有类似之处，“久”，可以可以理解为持久，也就是持之以恒，而高呢，就是“好高骛远”，那“宁久毋高”的意思就很明显了。
25、1942年，杨振宁在昆明西南联合大学取得物理学士学位后，又于西南联大攻读研究生。在此期间，杨研究的是统计力学，他的导师是王竹溪教授(王竹溪，中国科学院院士，物理学家、教育家、中国热力学统计物理研究开拓者)。杨说：“是王先生把我引进了物理学的这一领域，此后，它便一直是我感兴趣的一门学科。”
26、联大如那校园内的唐梅宋柏，在抗战满目疮痍的八年间屹立不倒，无数学子于此涵泳，于此腾飞。而杨振宁在联大收获了大家吴大猷和王竹溪的学识与学术思想，为他以后的物理研究奠定了学术基础。
27、禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也！
28、傅山(1607－1684)，字青主，山西太原人，思想家、书法家、医学家。傅山在书法艺术理论上独具贡献，其所提出的“四宁四毋”理论极其精辟，“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响。傅山书法以其“连绵草”闻名于世，而其行书则更入化境。
29、能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
30、饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
31、他淡泊名利，对于自己极高的书法造诣看得很淡，说：“古人就没拿写一笔好字当回事，可以说人人都会。试看汉人字迹，由庙堂以至于民间，随便一写，就有他的风格，就有耐人寻味的地方。古人看这事，太普通了，没有什么可贵重的。”对于有人求字，先生极乐意相送，他认为这是赐予自己的机缘。相送之后还常附一声真诚的谢意。
32、杨振宁在国防科技大学的讲座|图片来源于网络
33、“学校里没有饮用水，所以同学们常常晚饭后去校外的一个茶馆喝茶，两个铜板，大家坐上两、三个小时高谈阔论。喝茶的时候加一盘花生米已经是非常享受了，可是我们没有更多的苦楚，我们不觉得颓丧，因为我们有获得知识的满足和快乐。
34、而他最著名的《兰亭集序》(右图)，没能传世。当今所见为前人摹本。摹本流畅自如，字迹秀美。可摹本应已与其真迹有较大的差别。所以并不能代表王羲之的美学观念。 《快雪时晴帖》(右下图)相传应为王羲之真迹。此真迹强调字与字的联系。《兰亭集序》作为摹本自身不可能有着极强的整体感，更像是一字一字堆砌而成。而《快雪时晴帖》笔势一气呵成，字间皆有联系。明代鉴藏家詹景凤以“圆劲古雅，意致优闲逸裕，味之深不可测”形容它的特色。《快雪时晴帖》短短二十余字，兼具行楷与草书笔意，多连笔。细观其独字，如“善”字，不若《兰亭集序》的无可挑剔，而是一笔做成，一种喜悦油然而生。
35、正是在西南联大，杨振宁初遇了后来与他一同荣获诺贝尔奖的李政道。李来到西南联大时，杨已经毕业，正在联大附中教书。由于他们都与吴大猷先生在生活中往来密切，因此彼此比较熟悉，李政道把杨振宁看成是自己的兄长，对他的学识十分敬重。
36、 “……统统没有细节，没有修饰，没有个性表达，也没有主观抒情。相反，突出的是高度夸张的形体姿态，是手舞足蹈的大动作，是异常单纯简洁的整体形象……‘气势’就是它的本质。(6)”
37、父亲是温柔的。君子谦谦，毫无半点功利的气息。杨振宁在其父亲的言传身教下，积淀了深厚的人文底蕴，培养了宽厚的品性、博大的胸襟。由此倒也不难理解，在众多反对杨振宁对于CEPC观点的科学家强调建成后对科学研究的便利和国家地位的上升时，杨振宁在意的却是其建造对国家之民生的影响和是否符合中国科研发展之大势。
38、康熙年间，朝廷开设博学鸿词科，傅山时已七十二岁，地方官逼其进京应试，他称病不去，官吏竟派人把他连床一块搬走，至都门外三十里处，傅山抵死不入城，朝廷特封其“中书舍人”放还，他既不谢恩，亦不接受，出京时，送行者不计其数，其性情志节就是如此刚烈。
39、花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。
40、傅山的草书缺“雅致”，是登不了大雅之堂的！如此把傅山的草书作品装裱后挂在厅堂，那就会影响风水的。
41、这震聋发聩的“四宁四毋”的呐喊给当时萎靡不振的书坛猛击一掌,并为以后的一直到当今书法碑学确立了基调———舍弃佻巧妩媚、油滑造作的赵董书风,而去创立抽朴、雄健、遒劲、率直的新书风。
42、若说杨振宁是中国科学界难以避谈的一位大师，那么他在西南联大就读的大学时光便是他一生中的一笔浓墨重彩。
43、傅山在20岁时就已"于先世所传晋唐楷书无所不临"。傅山所处那个时代，书法讲究个性，而他的作品正是充满了恣意张扬。
44、幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！
45、释义：色欲像烈火一样燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦，烈火就会变得像一堆冷灰。功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想死地的情景，名位财富就会像嚼蜡一般毫无滋味。所以一个人要经常思虑疾病和死亡，这样，就可以消除一些罪恶，增长一些进德修业之心。
46、但这样的分别恰又是一种延续，正如孩子总在追赶心目中父亲顶天立地的背影，杨振宁的一生都在传承着父亲的“宁拙毋巧，宁朴勿华”。
47、傅山的草书固然气势磅礴，但他的手稿也极富书卷气，放松随意之中尽显功力。当代也有很多人按照古人信札来创作书法作品。
48、在清晰地表明反对态度后，杨振宁说道：“CEPC重不重要？当然重要。它证明了上世纪的关于希格斯玻色子存在的理论是对的。”他接着说：“但这个实验做完了以后，这个机器不能再做下去了，要造更大的对撞机，需要花更多的钱，我知道我的同行对我很不满意，说我是要把他们这行给关闭掉。可是这个对撞机要花中国200亿美元，我没办法能够接受这个事情。”
49、笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
50、这种十分简单的生活却影响着我们对物理的认识，形成了我们对物理工作的热爱，从而对我们以后的研究历程奠定了基础。”
51、 “若平直相似，状如算子，上下方整，前后平齐,便不是书法，但得其点画耳。”(3)
52、藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧也。
53、不同之处一是时代背景不同，再一个是兼容并蓄的书法取向的不同。颜真卿更侧重于帖学的继承发展，而傅山是侧重推崇碑学的发扬光大。所以傅山更具有大变革的意味。
54、 “大众眼光中把古拙统称为‘丑’，如果把写的很秀丽的毛笔字同古拙的书法放在一起时，大众欣赏眼光一般是更认可毛笔字。(5)”
55、一代伟人毛泽东也说：“嚼得菜根者百事可做。”
56、释义：一个肯信任别人的人，虽然别人未必全是诚实的，但是自己先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都虚诈，但是自己却先成为虚诈的人。
57、无论如何，父与子的分别，是人生之中最顺理成章、最令人惆怅、最刻骨铭心的分别。
58、释义：能维持久远的趣味，并不是从美酒佳肴中得来，而是在粗茶淡饭中得到；悲伤失望的情怀，并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色的欢乐中。可见美食声色中获得的趣味常常显得很短，粗茶淡饭中获得的趣味才显得纯真。
59、夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正作人处。
60、释义：假如上天不多增我的福分，我就多做善事培养品德来对待这种命运；假如上天用劳苦来困乏我的身体，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身心；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到这些，上天又能对我如何呢？
61、释义：年纪大时，体弱多病，都是年轻时不注意爱护身体所招来的病根儿；一个人事业失意以后还会有罪孽缠身，那都是得志时埋下的祸根儿。因此一个有高深修养的人，即使生活在幸福环境里，处在事业巅峰中，也要兢兢业业，戒骄慎言，为今后打下好基础。
62、 傅山在自身的艺术水平提高、进行艺术创作的时候发觉了刻意的工巧偏离了书法抒情达意的本质。于是他反对这种刻意追求“圆转流丽”的畸形风格，而推崇“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”，即“四宁四毋”的风格。他认为，作书应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。宁可让字写的如蓬头乱发，粗布破衫，也不能有搔首弄姿，取悦于人之态。
63、傅山对行草书的这一变革比郑板桥、金农等人早了一百多年,这种大胆的创立,更使后世经学家(包括金石学家)不敢望其项背。
64、摘 要：中国书法讲究“宁拙毋巧”的自然朴实的美。本文试从美学和历史的角度赏析中国书法“拙”的美美在何处，以及如何去欣赏这种美。
65、人之短处，要曲为弥缝；如暴而扬之，是以短攻短。人有顽固，要善为化诲；如忿而疾之，是以顽济顽。
66、读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。
67、杨振宁在7岁时随父亲前往清华园，在那里一共住了8年。据杨自己说，他可不是一个守规矩的孩子，清华的每一棵树他都爬过。但父亲从未因他的调皮而进行过多的管教或责备。
68、释义：施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚。假如先浓厚后淡薄，就容易使人忘怀这种恩惠。树立威信要先从严而逐渐变宽。假如先宽容后严厉，那部属就会怨恨你冷酷无情。
69、1945年夏天，杨振宁考上美国的留学生，他们虽然只有短短几个月的接触时间，但却为日后这两位当代杰出物理学家的携手合作埋下了契机。
70、释义：读书却不理解古圣先贤思想的精髓，最多只能成为一个写字匠；做官如果不爱护百姓，就像一个穿着官服戴着官帽的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，就像一个不懂佛理只会诵经的和尚；事业成功却不想积一些阴德，那就像一朵眼下很艳丽却很快就凋谢的花儿。
71、岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。
72、释义：发觉被人家欺骗不要在言谈举止中表露出来，遭受人家侮辱时也不要怒形于色。这其中会让你感到无穷的妙处，也使人一生受用不尽。
73、图/民间味、刀石味十分浓郁的"碑中奇葩"—《爨宝子碑》，潇潇洒洒，毫无顾忌，你难以想象这是用刀雕刻的。
74、“到了拓东路父亲讲了些勉励的话，两人都还镇定。话别后我坐进很拥挤的公共汽车，起先还能从车窗往外看见父亲向我招手，几分钟后他即被拥挤的人群挤到远处去了。车中同去美国的同学很多，谈起话来，我的注意力即转移到飞行路线与气候变化等问题上去。
75、 傅山通晓经史、诸子、释老之学，著有《霜红龛集》四十卷。长于书画，精鉴赏，并开清代金石学之源。同时他又是一位医术高明的医学家，在文学艺术上他更是一位富有批判和创造精神的思想启蒙先驱。“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”的艺术主张，三百多年来一直备受推崇。
76、“我深深察觉到一桩事实：在广义上说，我是中华文化和西方文化的产物，既是双方和谐的产物，又是双方冲突的产物。我愿意说我既以我的中国传统为骄傲，同样的，我又专心致于现代科学。”
77、释义：堆满了腐草和粪便的土地，往往能生长许多植物；清澈见底的河流，常常不会有鱼虾来繁殖。所以君子应该有容忍庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝对不可因自命清高不跟任何人来往而陷于孤独。
78、(3)引用自王羲之《题卫夫人》，来源自互联网。
79、勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉！
80、释义：别人争名夺利与我无关，我也不必因为别人的醉心名利就嫌弃他；恬静淡泊是为了造就自己的个性，因此也不必向别人夸耀世人皆醉我独醒。这就是佛家所说“既不被物欲所蒙蔽，也不被空虚寂寞所困扰，就能使身自在而心悠然”的人。
81、宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
82、① 笨 , 不灵巧 : 笨拙 / 拙嘴笨舌.
83、(2)引用自傅山《作字示儿孙》，来源自互联网。
84、释义：一个人整天太闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现；整天奔波劳碌不堪，又会使人丧失纯真的本性。所以，凡是有才德的君子，既不愿使身心过度疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐之中。
85、北魏造像记的绝妙之处在于其不可端倪的千变万化。你无法找到这些民间写手与刻工书刻的规律性，他们信手写来、随意刻下，人的真性情也就在这毫无遮蔽的操作中得到了充分的体现，从北魏的造像记中，我们几乎可以窥见他们无拘无束的浪漫情怀。
86、即使是一个小官吏死后亦有人替他撰文刻石，歌功颂德，以期名垂后世，这就是北魏墓志众多的原因。正如《书林藻鉴》所说:"北朝之书，魏为最盛，享国既永，艺业日臻，竽以孝文，好文润色金石，故其时隶楷错变，无体不备。"
87、 与之相比，同是汉隶的《曹全碑》(右图)，则体现出全然不同的美感。其字迹长短兼备，行笔流畅秀美，结构匀称。《曹全碑》体现的是一种秀丽美，与《石门颂》的古拙美截然不同。不可否认秀丽美的价值。这种美给人的更是一种格式上的、令人赏心悦目的美。就如同见到整齐的麦田或是仪仗队，油然而生一种天生的美学享受。而古拙美则是更深层次的美感。它的美感不体现在整齐或是秀美，而体现在其中蕴含的精气神，需要观者更深一层次地去深入理解这个作品。如果没有足够的艺术理解，难以看出其中的美感所在。可以说，秀丽美是感官上的美，而古拙美是精神上的美。
88、释义：做人要把智巧隐藏在笨拙中，用表面的不懂掩饰内心的明白，在污浊的环境中保持清廉，以屈曲求得伸张。这才是立身处世最有用的救命法宝，如同狡兔三窟，能避祸安身。