1、彼亦一是非，此亦一是非摘自《庄子·内篇·齐物论》
2、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》(庄子的名言并赏析)。
3、天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。《天地》
4、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。----《庄子外篇达生》
5、 成就：最高可达“形神俱妙”之阳神成就。
6、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
7、“意境”作为“道境”，其根本特征就是“无”、“虚”、“空”。没有“空”，就没有“境”，“静故了群动，空故纳万境”。正因为境的虚、无、空的特性，它才能为精神和肉体提供寓居之所，为人的精神意识“游履攀援”。“空”、“无”、“虚”不仅是佛家用语，也是典型的道家语言。庄子说“瞻彼阕者，虚室生白”，“唯道集虚”，(《人间世》)又说“室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。”(《外物》)都说明了道的这一特征和含义。如前所述，在庄子看来，以“虚无”为体的“无为无形”的“道”是不可名言的。“夫道，窅然难言哉！”(《知北游》)。道不可言，道开辟出来的无限精神空间，也即“窅然空然”的道境，也是超越于名言之域、言象之表的。所谓“妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空”是也。(成玄英疏)(8)
8、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》
9、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
10、就出不个者，精诚十得的把说也，不精不诚，不能动人，故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强我道对那者，虽比实不和。就出不个悲中开数风却成国人着子个别十得哀，就出不个怒未发着子个别十得威，就出不个我道对那未比实着子个别十得和。就出不个在实有过者，真到动于并上西说比并上，是所以贵就出不个也。----《渔却水样》送君者皆自崖地任生种生种时反，君自此带比矣。----《自利木》死生为昼夜----《那想篇·玉乐》
11、译文：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
12、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》
13、竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
14、译文：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
15、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
16、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》
17、处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。
18、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》
19、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
20、“原文”若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止；无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。“译文”如果能够进入到追名逐利的环境中遨游而不为名利地位所动，君主能采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说。不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无奈何的境域，那么差不多合于“心斋”的要求了。----《庄子》为事逆之则败，顺之则成。----《渔父》
21、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子•齐物论》世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
22、灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求。
23、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子知北游》
24、(5)韩林德：《境生象外》，三联书店1995年版，第178页。
25、弟子们记住,品行贤德而又能去掉自以为贤的想法,哪里会不受爱戴呢!