1、尽管时光要使爱情凋谢，但真正的爱，却永远保持着初恋的热情。
2、在人之上，要看得起别人;在人之下，要看得起自己。
3、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。(哲学名言霸气的句子王者风范)。
4、同建立的千丝万缕的感情联系，也许像黄山云海那样飘忽，也许像万里长城那样厚重，也许像昆仑积雪那样晶莹，也许像洞庭湖水那样浩淼，也许像茅台美酒那样醇厚，也许像龙井绿茶那样馨香。
5、谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
6、人生在世就应该像柯南那样，有一种我走到哪就让别人死到哪的霸气。
7、1(没有人因水的平淡而厌倦饮水，也没有人因生活的平淡而摒弃生活。)
8、登上金字塔的有两种动物，一是老鹰，二是蜗牛。一句霸气励志的句子我若成佛，天下无魔；我若成魔，佛奈我何。
9、1(人生没有十全十美，如果你发现错了。重新再来，别人不原谅你，你可以自己原谅自己。千万不要用一个错误去掩盖另一个错误。)
10、不要只因一次挫败，就忘记你原先决定想达到的远方。经典语录励志霸气强者向人们揭示的是确认人生的价值，弱者向人们揭示的却是对人生的怀疑。
11、写这组诗的时候，张枣还年轻，其理解力却足够老到与机敏：“万古愁”并非古人无病呻吟，甚至不是“天凉好个秋”的苍凉感及其控制下的无话找话，就能总结和打发。它是家园之忧，是意义之愁，却依然存乎于此岸世界。在此条件下，才有看似自相矛盾的行为发生：“无家可归的人，总是在回家。”在唯一的此岸，只有无家的人，才会无端端想家，才总是在无端端的想象中回家。而有家的人或每天都在家，或无所谓家，就像鱼无所谓水，更无所谓关于水的种种定义，又何况那些拥有“彼”、“此”两“岸”的人。起兴于万古愁的弃儿或孤儿们有深切的体会：人生苦短并不必然意味着“向死而生”(Being-towards-death)，或对于“先行到死亡中去”这个现代观念的鲜明意识，也不必然意味着首先指向死亡(亦即陶渊明所谓的“本宅”)，而是指向“妙人儿们”经常称道的“精神家园”。它在邀请某种——而非随便哪一种——价值和意义，前来占有并饱飨苦短的人生；而为人生或生活赋值(Evaluation)，不过是一件古老并且自然而然的事情。即使是作为著名的敌基督者(Antichrist)，伏尔泰还是更愿意说：没有上帝，也得再造一个上帝。
12、明知道你会坑他，却还和你玩，这样的哥们有一个就知足了！
13、不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。
14、智慧有三种境界：精明;聪明;英明。精明是鼠的眼，能明察眼前的食物;聪明是虎的眼，能觉察近处的猎物;英明是鹰的眼，能洞察远处的风物。三者统必成大事;三者之实属悲哀。前者有今天没明天，永远奔波在寻找食物的狭窄路上;中者今天明天皆无，总是生活在忙碌动荡的艰难夹缝;后者有明天没今天，只能倒毙在奔往明日的辉煌道旁。
15、生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。
16、(当你无法从一楼蹦到三楼时，不要忘记走楼梯。要记住伟大的成功往往不是一蹴而就的，必须学会分解你的目标，逐步实施。)
17、好的坏的我们都收下吧，然后一声不响，继续生活。
18、(26) 实际上，达则兼济，不达则独善等要求，即使在人生苦短、壮志难酬的情况下，也不失为执著、悲壮、积极的追求——这是无神的华夏文化的主流，令人肃然起敬(参阅李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社，1985年，第7-51页)。但本书更关注华夏文化中与主流相伴生的潜流，即以及时行乐为主打特征的颓废特质，考察它给中国诗歌(尤其是现代汉诗)带来了什么，因此，不论及华夏文化或古代汉诗和现代汉诗的主流。
19、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。选自《从军行》作者：王昌龄
20、男人不要觉得有很多备胎多光荣，因为只有破车才需要备胎。女人也不要觉得有很多追求者多骄傲，因为只有廉价货才被哄抢！
21、还有什么来打扰我们的兴头，还有什么能高过我们的兴头？
22、乱世之中，唯有强者才能掌控自己的命。——嬴政
23、哭，也是一天;笑，也是一天，让我们用最美的心情迎接每一天吧!
24、虽然瞿秋白在申斥颓废的基本原型时(而不是在监狱里写《多余的话》时)，一定认为这是一种无聊并且偷偷摸摸的写作，但宋炜的得意和沾沾自喜是可以想见的。这是愉快的写作；凝结成的，正是既快乐又能给人提供启示的诗篇。女人进入诗与写诗过程，像酒进入诗一样，激发了对人生无意义本质的消费，甚至挥霍，及时行乐由此阶段性地完成了自己，并借女人而生成了对外部世界的蔑视：女人即世界，再无他求。随着女人进入诗行，一种能够“绝胜寻真绝欲”的“桃园”，一种虚拟性的“桃源”诞生了。依颓废的诗学之见，这桃园“可以保身，可以乐天，可以忘忧，可以尽年”。作为表达颓废的基本原型，酒与女人在更多的时候，具有空间而非时间的效用：它们通过诗歌写作进入诗行或诗篇，通过实体变作隐喻或意象，最终，将自己变作了能够容纳、盛放颓废者的容器，让颓废者自以为能够免于无意义本质的伤害，免于对事功、不朽和身后名的艳羡——颓废者对待生活的积极态度由此可见一斑。
25、《尘埃落定》都有许多让人觉得新鲜和特别的地方，它叙述的是发生在中国的边鄙之地的一群藏族土司之间的奇特故事；作者自觉地追求语言的诗性效果，创作了许多颇具诗情画意的意象，使读者强烈地感受到作者的精神气质和美学追求。但是，读完作品，仔细品味，不难发现小说中人物形象的塑造和叙事视角的转换存在着较为严重的缺陷。
26、人生是各种不同的变故、循环不已的痛苦和欢乐组成的。那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间，向现实的人生去要求未免是奢望。——巴尔扎克
27、我从不把安逸和快乐看作是生活的本身--这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
28、蛰龙已惊眠一啸动千山。选自小说内容，全诗为：丈夫本无泪，不洒离别间，一剑平生恨，气短英雄胆；山盟犹仍在，欢情春梦间，蛰龙已惊眠，一啸动千山。
29、(116) 刘义庆：《世说新语·任诞》。
30、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
31、(爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。)
32、人一辈子，你得信这一条：留得住的不需用力，留不住的不需费力。来去随缘，强求不得。
33、精神成就事业，态度决定一切。精神成人，知识成才，态度成全无才无以立足，不苦不能成才。
34、1(不要对挫折叹气，姑且把这一切看成是在你成大事之前，必须经受的准备工作。)
35、1(抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。)
36、酸甜苦辣我自己尝，喜怒哀乐我自己扛；我就是自己的太阳，无须凭借谁的光。
37、2人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。——席慕蓉
38、0三班：拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。给我一次机会还你一个奇迹。
39、猜不透，看不见的是一颗心！叼到爆的霸气句子。
40、人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
41、人生如坐公交车，有的人很从容，可以欣赏窗外的景色;有的人很窘迫，总处于推搡和拥挤之中。
42、NO.1你可以看不惯一些东西，但是你应该学会接受，如果你没法改变那一切的话。
43、让人失去理智的，常常是外界的诱惑;让人耗尽心力的，往往是自己的欲望。
44、(40) 魏尔伦：《衰竭》，转引自马泰·卡林内斯库：《现代性的五副面孔》，前揭，第184页。
45、爱自己的孩子，不一定爱自己的母亲;爱自己的母亲，却一定爱自己的孩子;爱不关己的人，当然会爱自己的爱人。
46、祸兮福所倚，福兮祸所伏。(好事坏事相互依存)
47、成功的人总是愿意做没成功的人不愿意做的事。
48、不要停在平原，不要登上高山，从半山上看，世界显得最美。
49、心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。就会获福无边。
50、1(请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。)
51、1(假如一千个人从我身边踏过的，我也能听出你的脚步声，因为999个人的脚是踏在地上，只有你的脚步声是踏在我的心上。)
52、(57) 参阅加缪：《西西弗神话》，杜小真译，人民文学出版社，2012年，第59-75页。
53、有朝一日你若出人头地，别忘了曾经陪你共度风雨的那几个兄弟！
54、在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节。——莎士比亚
55、 遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
56、(42) 玛利安·高利克：《中西文学对峙中的颓废主义》，王燕译，《中国现代文学研究丛刊》2009年第1期。
57、诗和写诗既是对蔑视的具体化，也让生命的无意义本质所拥有的力量得到了呈现。但无论是具体化，还是呈现，除了它们自己充当自己的目的外，不会另有目的；和作为解药与及时行乐之方式的诗与写诗相比，无论是王侯将相身后名，还是永垂不朽照汗青，都轻若鸿毛，不值得考量，就像某些人高傲到不屑于去死，或死去。所谓诗和写诗，就是茫茫虚空中某些人及时行乐的方式及其结果，也是对功名利禄甚至不朽与身后名采取的蔑视态度，而不仅仅是浪费体力的唾弃。李亚伟说得好：“我不愿在社会上做一个大诗人，我愿意在心里、在东北、在云南、在陕西的山里做一个小诗人，每当初冬时分，看着漫天雪花纷飞而下，在我推开黑暗中的窗户、眺望他乡和来世时,还能听到人世中最寂寞处的轻轻响动……”李白也有云：“古来圣贤人，一一谁成功？君子变猿鹤，小人为沙虫。”(李白：《古风》其二十八)但蔑视不得以自己为目的，为蔑视而蔑视乃是无聊之举；它要在及时行乐时，为颓废者填补价值空位，虽然这终归是假装的，或替代性的。诗与写诗都是蔑视的肉身化：颓废的程度愈深，蔑视的成色就愈上档次，写诗带来的心理快感也就愈强烈，凝结而成的诗篇也便愈打眼和惹人遐思。虽然与慷慨激昂之士看重的事功相比，诗与写诗这等“壮夫不为”的“雕虫篆刻”之技微不足道，但对深陷于生命无意义本质中的颓废者，对“万古愁破空而来”(赵野：《春望》)的那些个虚空的日子，却显得意义重大：
58、不要哭，哭也不会有任何改变，这个世界从来不曾对任何人温柔。
59、1朋友应当是善于揣测与保持沉默的知己。你不必看清一切，你的梦应当向你揭露你的朋友清醒时所做的事。
60、(有压力，但不会被压垮；迷茫，但永不绝望。)
61、现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。
62、周末诗论‖夏汉：“在句子以外，我更倾向于一首诗”
63、昨天是一张废弃了的支票，明天是一笔尚未到期的存款，只有今天是你可以支配的现金。
64、人生只有一生一死，要生的有意义，死的有价值。
65、在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮；在世人中间要保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身.
66、大多数思想家写得拙劣，因为他们不仅要传达自己的思想，而且要传达思考的过程。
67、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。