1、有人认为，颓废是现代主义美学的基础，却只能借助各种思潮才得以流行；颓废是傀儡，不具备独立性。江弱水的学术工作，有望粉碎这个现代主义神话：在中国古典诗歌中，颓废比比皆是，既独立，又能利用其他美学特质为自己服务，随意搭乘便车，颇具王者或实用主义者的风范——这一切，都源于颓废享用的本体论身份。有人正确地认为，将叹息时间流逝的主题第一次加以集中表达的，当属《古诗十九首》；也有人不那么正确地认为，中国的“颓废主义文学思潮当以《古诗十九首》为最早”。这等皮相之见忽略了一个简单的事实：一种过早成熟的文明，必定会过早滋生颓废情绪；而所有种类的艺术体式，总是倾向于距离自己最近的事物，青睐最早滋生与创化的情绪样态。否则，艺术体式将失去表达的对象，深陷于素材方面的无物之阵，表达也将仅止于语义空转的境地。远在两周时期，受诗之兴的感染，作为抒情基址或诗之精髓的特殊样态，颓废主义思潮即已在诗歌中破土萌芽。《诗经·山有枢》极有可能是第一首宣扬及时行乐的诗歌作品，欢快中，夹杂着急迫和少许恐慌，并辅之以劝告的语调，有轻微的教唆之嫌：“山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。”这或许是中国诗歌史上将酒认作虚拟解药的最早诗篇，也很可能是以虚拟解药的身份，最早入住中国诗歌的酒。在此，时不我待或韶华易逝——而非鸟兽草木——成了起兴之物；从此，酒与形而上的万古愁及其乐于支持的及时行乐勾连在一起；酒与同样作为虚拟解药的诗和写诗强强联合，为寻找无靠之靠的颓废者提供了加强版、升级版的依靠。酒既拉拽了诗和写诗的精神特性，也激励了诱惑写诗与诗的肉身特性，让颓废者获取了双倍的及时之“乐”，韩愈因此唏嘘不已：“多情怀酒伴，余事做诗人。”(韩愈：《和席八十二韵》)
2、我拱手天下，许你两袖烟花，那，若我化土为沙，你可会为我祭酒扫茶?(帝王霸气唯美古风诗句)。
3、(85) 参阅彼得·伯克(PeterBurke)：《文化史的风景》，丰华琴等译，北京大学出版社，2013年，第71页。
4、 说到大雁塔，就不得不提到为弘扬佛教而奉献一生的玄奘大师。据史载，玄奘十三岁就被朝廷破格录用、在洛阳净土寺剃度为僧，不久便升座述经。唐贞观三年，玄奘得到唐太宗李世民的诏许，从长安出发、游学西域。他单人独骑取道“丝绸之路”，克服重重艰难险阻，经过整整三年的长途跋涉和五万余里的孤征，终于到达佛教圣地–天竺印度。玄奘用了五年时间在天竺佛国寻道游历，又在印度著名佛教最高学府那烂陀寺主讲经文数年，其博学鸿论与高深辩才受到印度各阶僧众的由衷敬服，最终求法圆满、携带大量经卷佛像和舍利子载誉回到长安，开始了在大唐孜孜不倦译经弘法的生涯。大雁塔南广场上屹立着高大的玄奘法师铜像，左手拿佛珠、右手执禅杖，慈眉善目，微笑中透着睿智与坚毅。
5、谢谢你的隔岸观火，谢谢你的不曾救我，谢谢你的令我错过。
6、(81) 蔡英俊：《抒情精神与抒情传统》，蔡英俊主编：《中国文学的情感世界》，前揭，第54页。
7、副社长：李凌、王国祥、今生有梦、钟宇、岩石劲松、神游流韵、邵立新
8、(1) 参阅马丁·贝尔纳(MartinBernal)：《黑色雅典娜》，郝田虎等译，吉林出版集团有限责任公司，2011年，第35-80页。
9、清圣祖玄烨(也就是康熙)说：天下未有过不去之事，忍耐一时便觉无事。
10、惹我者死。趁其不备，杀其不意，片甲不留。古风霸气帝王句子
11、缅怀哲悯皇贵妃诗已是别多时？？能无一写悲？？七旬忽我逮？？百岁任他期？？幻景徒惊速？？故人不慭遗？？曾孙毕姻近？？眠者可闻知(译文)？？已经逝去四十五年了，怎能不让人提笔生悲？我竟然已经七十岁了，谁能活到一百岁呢？为何你的身影总是一闪而过，让人无法看清？我们的曾孙都快要娶妻了，这些你都知道吗？？？？？皇子挽诗？？？？朱华山酹酒(祭酒)？？兆叶维熊意举男，髫龄书史即深耽。坟前省识吾怀悼，地下应知汝抱惭。
12、待到秋来九月我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
13、五百丈高丹桂矗。何惧吴刚戮。桂子落寒山，蕊绽轻黄，十里随风馥。
14、现在这儿满楼红袖招，我骑着洋马儿，斜倚着桥，
15、如若能留你在我身旁，弃了这君临天下、半壁江山又何妨。
16、(115) 刘义庆：《世说新语·文学》。
17、心似千千结，唯愿君如瑶台花上蝶，花落蝶成雪，白发无相别。