1、在这个动荡不安的时期里，对异性的恋爱往往带有朦胧、脆弱、不稳定的特点，恋爱一旦不成，幻想破灭，对学生的打击则是致命的，搞不好会使中学生在畸形的感情漩涡中越陷越深，不仅影响学习，影响进步，也影响今后的前途。
2、谈恋爱最舒服的状态，彼此之间能理解且信任，从不需要刻意讨好，更不必刻意伪装，最真的自己爱最真的对方。
3、想想学科关系的巨大变化，想想哲学如何从无所不包的学问、从科学整体转变为今天一个小小哲学系里几个人从事的工作，是件饶有兴趣的事情。记得这一转变，很多事情才顺理成章。我们今天习惯于把哲学和科学分开，我们把哥白尼、开普勒、霍金这些人称作物理学家，把柏拉图、亚理士多德这些人称作哲学家。我们会想，像行星轨道这样的问题，本来该由科学家去探究的，柏拉图和亚理士多德为什么要关心行星理论呢？因为他们要建立整体性的理论，提供对世界的整体解释，统一理解。对自然的研究是哲学研究的一部分，大致可称之为自然哲学。自然哲学不仅在论证的方法上保持和哲学其他部门的一致，且它本不限于对自然的研究，而是探讨自然界与人世的统一。天空和星星是这个样子的，这一点对生活、对政治意味着什么？不是说，例如小行星撞击地球对地球上的生命会产生什么后果，而是它如其所是意味着什么，它的beingso意味着什么。宇宙的如其所是和人生不是一种偶然的、外在的、物质的关系。柏拉图的Timaios是他的自然哲学，它以宇宙的有序创生来说明人类社会不能放任自流。行星的运行方式不会是没道理的，不是说，有天文学上的道理，而是说，有和各种事物之理相通的道理。“在古代世界观中，天文学概念和非天文学概念被编制在一个单一而连贯的概念织品中。”在韦伯看来，前现代的社会，也就是祛魅之前的社会，都有一个共同的特点：把世界理解为一个统一的、充满意义的整体，“这是由于一种自觉对待生活的统一的、富有意义的态度而获得的……总是包含着将‘世界’作为一个‘宇宙秩序’的重要的宗教构想，要求这个宇宙必须是一个在某种程度上安排得有意义的整体，它的各种现象要用这个要求来衡量和评价”。
4、怎样才能处理好夫妻之间的关系，这是摆在家中的最为关键的问题。正所谓：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”夫妻就是两个半球，“半个球无法滚动，要有另一个半球。”那么夫妻之间如何相处才能使家庭和谐呢？夫妻之间相处要理解、信任、尊重、宽容。它就象握一把沙子，松松地握着，它一点也不会漏，你握得越紧，它漏的就越多。
5、 中国著名易学专家求前大师指出，家是让人感到安心舒适的地方，一个属于自己，和爱人的天地，是自己幸福的港湾，无论什么时候，受到委屈了，伤心了，失落了，家是最好的避风港，在这里有爱你的人安慰你，鼓励你，你没有伪装，家里的你是最真实的，无论什么时候，家都是你尽情放松，尽情撒娇的地方，家也是责任，家里的每一位成员都有爱护这个家的责任，家是一生放不开的，甜蜜的负担。
6、我希望他们的灵光一现也能激起读者一同思考的兴趣，今天的爱之哲学需要的就是参与进来、一起思考的人。一方面，爱的哲学作为一个还比较新鲜的研究领域，直到近才重新进入人们的视野，而这一领域近年来涌现出了许多创造性的研究成果，我们的八位参会人也将对其中的一些想法进行探讨。另一方面，即便在当下这样一个充斥着激烈政治讨论的时代，爱依然是一个重要的话题。尽管爱往往开始于对某个特定个体私人且强烈的感情，但爱也能让人看到每个人的不可替代性，从而唤醒人们的正义感。除此之外，爱能释放一个人所有的力量：爱着别人的人极具创造力，而且不会轻言放弃。为了完成我们这个时代的重要任务，我们必须利用好这些能力。
7、叔本华对人类的本质总有一种美丽而幽默的消极态度
8、爱是什么的含义，爱应该说是我们日常生活中最常用的字眼了，但很多人常想一个问题爱什么，有多少人真正了解爱是什么，下面是我收集整理的爱是什么的含义的相关内容。爱是什么的含义1爱是关心爱是体贴、爱是付出、爱是回报，是爱让我们走到了一起，是爱让我们彼此间不曾出现谎言，是爱让我们获得重重的希望国。是爱让我们在快乐中成长、懂事。
9、家要真诚，不可虚伪；家要自由，不可强制；家要温存，不可冷酷；
10、伽达默尔说，一开始，哲学和科学是无法区分的，他还顺便说到，用“哲学”这个词来谈论中国思想或印度思想很容易误导。的确，中国学生说到哲学，往往首先想到的是诗、文学、人生意义这些，往往会忽视philosophia这个词的突出的科学含义。伽达默尔不是西方文化沙文主义者，这里谈论的是问题，不是感情，把中国智慧和印度智慧叫作philosophia，对我们的理解大概没什么帮助，常有坏处。
11、勾手指发誓的由来，可能与手指本身的作用有关。手指中的“指”具有“旨”的含义，代表着人们的内心想法和意旨，因而勾手指便有交流内心想法的意味。又因为，中国人自古有指天为誓的习惯，所以“指”便在盟誓中产生了重要的作用。通常在盟誓中，手指不仅会被用来签署约定，有时还要割破手指，歃血为盟。热恋中的男人总会对女人说很多誓言，永远爱这个女人！无法实现的诺言，像一张白纸，没有幸福的价值。(爱的含义的理解哲学)。
12、一旦喜欢上谁，就别无所求。只要每天都能见到他，就已经觉得很庆幸了。一辈子很短，如白驹过隙，转瞬即逝，可这种心情很长，如高山大川，绵延不绝。
13、爱一个人最重要的也许不是山盟海誓和甜言蜜语,生活中的一些琐事,更能体现他对你的用情,那才是爱的密码。
14、家是什么？家会很大很大，很小很小；很轻很轻，很重很重；很快乐很幸福。
15、“爱”是一种感觉，一种信任。关心、帮助，但当你受伤时，对方会为你难过。
16、爱像温暖的春风，吹开你冰冷的心扉；爱像凉爽的海风，吹开你紧锁的眉头；爱像冬天的阳光，温暖你暗淡的生活。
17、家是一首多味的诗，只有用心去品，才能读出其中的滋味；
18、对上帝忏悔也是因为惧怕惩罚，与内省无关。因为上帝就像老爸一样，站在那里看着你，你不得不认错，因为你相信他已经看到你犯错，你得承认，否则下地狱。
19、爱也是如此，无论如何，主体召唤爱，甚至命令爱——然而这不是爱。正如黑格尔所说，主体摆出自己的矛盾，以便使自己知道这个矛盾，并将它“保留于自身”。因此，主体超越矛盾，或永不停息地消解矛盾。从理论上说，外展的时刻被规避了，即使这样的时候仍然时隐时现。在这样的时刻，不是摆出架势、互相对立，然后再吸收相同与差异；而是将“我爱你”这句肯定的表白交付给那个既矛盾、又不矛盾的冒险：或许对方并不爱我；或许我不能信守自己爱的诺言。
20、家是一个可以给我们温暖、给我们希望的地方，
21、西学东渐之时，日本人借用了这个汉字，梁翻译时又偷了个懒，结果混淆了概念！西方哲学一词源于希腊语“爱智慧”：不断思考提问这叫爱智慧，属于思辨，思辨是方法论，不是世界观。甚至你可以明确地搜一下西方有没有世界观，并没有。西方没有哲学
22、—柏拉图理念论看到以理念形式存在的外部世界真实性；
23、爱是希望，能给人力量。爱是良药，能抹平伤痛。爱是清泉，能洗涤心灵。
24、对自然界的观察和研究强化了自我中心主义。来自自然界和动物世界的启迪，从进化论发展到社会进化论，说到底，把自己看成是动物中的一员：“金发野兽”
25、 在人的一生当中，学习自我、他人，形成与他人关系的模式，正是在这个重要的时期。中学生由于世界观尚未形成，对人生、对社会、对世界的看法还较幼稚、片面，各人的思想、道德品质在今后的人生道路上还会有很大的变化，今天可能一致，明天就可能有分歧。
26、家为我们指引前进的方向，家给了我们一双自由飞翔的翅膀。梦不论在何方，一生的爱唯有家，家才是我们幸福的港湾。
27、男人是哲学，女人是诗。没有诗的哲学是枯燥的，没有哲学的诗是肤浅的。哲学理性而诗感性，男人要想读懂诗，要先弄明白自己的哲学，女人想要理解哲学，就要先明白自己这首诗，深度的哲学只有配上适当韵味的诗才能共鸣，于是最好的不一定适合你，适合你的才是最好的。
28、在现实生活中，好男人不一定能娶到好女人，好女人也不一定能嫁得好男人，好女人和好男人在一起生活又不一定幸福。人有千种，世有百态，每个人的性格、品味、素养皆不同，夫妻相处的方式就不同，一百对夫妻有一百种相处的方式。
29、家是一片黑暗的灯火，使孤寂无助的人看到美丽的方向；
30、第五境界-------在爱与被爱中获得成长
31、 家是慰藉心灵的港湾；家是治疗心灵创伤的灵丹妙药；
32、这是为什么大部分老人的脸都深深地刻上了失望的风霜
33、爱是阳光，是风，空气。爱是一种心痛，似拨动你心灵的颤音，爱是一汪情怀，似静谧而又荡漾的海湾。爱是黑夜能看见明亮的光，爱是雪中感觉温暖的春，爱是笑脸，是满足，是新希望，爱是一切，它无处不在，爱是读到一本好书，你会想，如果他也能看到该多好！
34、那么先让我们来听一个故事吧。有一个富翁醉倒在他的别墅外面,他的保安扶起他说:“先生,让我扶你回家吧!”富翁反问保安:“家？！我的家在哪里？你能扶我回得了家吗？”。保安大惑不解,指着不远处的别墅说:“那不是你的家么？”富翁指了指自己的心口窝，又指了指不远处的那栋豪华别墅，一本正经的,断断续续地回答说：“那,那不是我的家,那只是我的房屋。”
35、对我们而言是那么地讨人厌、可鄙、甚至是令人厌恶
36、当然，这种哲学思考并不只局限于哲学言论的或神学化身。我们很容易看到，它建构了西方所有关于爱的体验和表述(我不确定这里的“西方”是否包括伊斯兰教和佛教)：爱的诗学、爱的戏剧、爱的痛苦、爱的神秘，从伟大的雄辩家苏格拉底到波德莱尔，从行吟诗人到瓦格纳到约翰•斯特劳斯,从十字军的圣约翰(SaintJohnoftheCross)到斯特林堡(Strindberg)，再往下，到拉辛(Racine)、克莱斯特、马里沃(Marivaux,18世纪法国作家,以精妙的浪漫喜剧闻名——译者注。)、马图林(Maturin)，到蒙特魏尔第和弗洛伊德
37、“所有的这些紧迫感、骚乱、痛苦与努力又是为了什么呢？”
38、只不过他们说的哲学与中国人理解的哲学是两回事。因为两者有着根本差异。
39、原来“妖猫”是李隆基的御猫，杨贵妃死时李隆基派它来陪伴死去的杨贵妃，在此意义上它是李隆基的“替身”，是李爱杨的一个寄托物，就像杨贵妃死前赠给李隆基自己的一缕头发一样。而后来白龙因救杨贵妃不幸染上蛊毒，为了能永远陪伴死去的杨贵妃，他只能放弃腐坏的身体，将灵魂附于御猫体内，这样这只猫就成了白龙的化身，他不仅会说人话，而且还要为杨贵妃之死昭明真相、申冤、复仇。因为杨贵妃之死有冤情，有不为人知的隐情。她死于幻术师黄鹤和李隆基密谋的一个骗局：“尸解大法”(封闭真气如眠而亡)，正面的说法是等战乱平息后可再“拔针复活”，而实际上则等于自觉地接受活埋，与他们共谋一个假死可再复生的“真死游戏”。结果，死者像睡着了一样仍不失其美、不失其安详自在；而李隆基、黄鹤等人也可免去害死贵妃的恶名。而最最重要的还在于这样还可使李杨的至高之爱又增添了一个惊泣人鬼的绝笔：李隆基万不能接受杨贵妃以任何不美的方式而死去，在万般无奈的情势下，他也只能勉强接受这种可再复生的“假死”；而杨贵妃呢，则也宁肯以实际上的“真死”为代价来保李的江山社稷和捍卫她与李的“帝妃至爱”。
40、也许在高潮结束后那一孤独可怖的瞬间最能被感知到
41、家是停泊的港湾，家是幸福的源泉，家是生活的动力，家是温暖的依靠，家是心灵的乐园。
42、爱情是片海，掉下去的是活人，浮上来的是尸体。
43、萨特和波伏娃可能窥破了这层窗户纸，所以他们选择一辈子不结婚，一辈子开放性关系，却能一辈子忠于彼此。
44、他写道：“魔鬼的笑声会在交欢后的瞬间响起”
45、存在也许在本质上受到了辩证法的影响，它取消了自己的单一身份，以便揭示在成为现实(或者成为理性、观念、历史)过程中的矛盾——在这个意义上，我们可以说，存在在跳动，它在本质上处于跳动之中，是的，它经历着存在—虚无－转变(being-nothingness-becoming)这个富有节奏的无限悸动之中，位于它自己心脏的情感之中。但是，这颗存在之心不是一颗心，它不是随着爱的悸动而跳动。哲学从没这样说过，更为重要的是，它也从未解释过其中的含义，尽管它似乎曾经非常接近这样的思考。基础本体论没有把爱排斥在外，相反，正如我们所表明的，一切都召唤爱走入本体论。因此，我们应该这样说：爱从指派给它的那个位置上迷失了；或者这样说会更好一些：辩证法就是爱的法则，而爱从辩证法所运行的那个位置上迷失了。这种“迷失”或“缺失”完全不是辨证的：它不是一个矛盾，它不可以被消除，或被重新吸收。在存在之心中，爱仍然缺席不在。
46、近代科学的出现，若不是人类史上无可相比的最大事情，至少也是几件最重要的事情之一。科学对人类的影响可以分成两个大的方面。一是改变了我们的生活现实，二是影响了我们对世界的认识。科学和技术相结合，生产出了无数的新东西。我们住的房子，我们乘坐的汽车，汽车越过的桥梁，我们吃的蔬菜和水果，我们穿的衣裳，没有哪样不包含现代科技。当然，还有，在有些人看来，尤其有，我们用来杀人的来福抢和氢弹。借助科学技术的力量，人终于有了这种能力，只要他愿意，他可以在一个早上把整个地球连同他自己一道毁灭上几轮。单就这一点说，近代科学也一定是人类史上特大的事情了。
47、爱的思考，如此古老，其形式其声调又是如此丰富、如此多样，以至于我们一引发对爱的思考，它就要求我们保持高度的静默。它是一个审慎的问题，无疑，也是个穷尽的问题：关于爱这个话题，难道不是一切都被说过了吗？每一点都被说得无以复加、无比精确了吗？既然我们已经强烈地认识到，爱的经验自身是一般性言说之可能性的真正源泉，难道我们没有同样强烈地意识到谈论爱的不可能性吗？我们知道爱这个词是难以穷尽的，但说到爱时，我们是否也会筋疲力尽？
48、据说陈凯歌六年前就买下了梦枕貘小说的改拍版权，而六年之后观众才得以一见其真容，六年拍一部电影？一部电影的实际创作和拍摄是不需要如此费时的，此片之所以要耗时六年是陈导出于“实景拍摄”的工匠精神所致，这部影片总投资大概近十亿人民币(7亿)，可谓投资巨大，空前仅有，但实际用于电影拍摄本身大概为两个亿，其余巨额资金主要都用于“唐城实景”建造了，陈导为拍摄此片在湖北襄阳市按一比一的实景建造了一座恢弘壮观的“唐城”。这份心力实不可不谓之足实足诚了。这是影片外的功夫，而影片中的人物服装、造型，场面、细节，特别是围绕妖猫所做的特效、极乐之宴的奇幻效果等，也都实打实地见良心、见匠心。其用力之诚之狠已无可疑。
49、真实的世界就是科学所描述的那个样子，至于自由意志、道德要求、爱情和友谊，所有这些，平常看到的或平常用来思考的东西都是一些幻象。科学是真理的代表，甚至科学等同于真理，是全部真理的代名词。在现代汉语里，部分地由于继承了马克思对科学一词的用法，科学这个词本身就具有排他的正确性、真理性等基本含义。
50、家是一片海洋的小岛，使疲惫不堪的人找到歇脚的地方。
51、爱，是千年不变的真心换取的等待；爱，是一部部永垂不朽的真情的写照；爱，是皎洁的圆月在天空中构成一幅完美的画卷。
52、爱是在别人有困难时，伸出援助之手帮助一把，那么这个人不但会永远记住你中，去解决你自己生活中的种种困难，从而帮助度过难关，脱离险境，重新去面对生活。爱是什么的含义2爱(Love)，是指喜欢达到很深的程度，继而人为之付出的感情。是指人类主动给予的或自觉期待的满足感和幸福感。爱有多种表达方式，它包含了爱情、友情、亲情、博爱以及人对所有事物的根本情感。爱在艺术、哲学、美学等科学文化领域，是一个普遍的主题，也是一个永久的主题。
53、爱是痴痴的等待，爱是静静的想念，爱是傻傻的付出，爱是默默的支持，爱是甜甜的幸福。
54、爱，是一盏灯，照亮道路，默默付出；爱，是一颗糖果，甜甜蜜蜜，回味无穷；爱，是一股清泉，清澈透亮，滋润心田；爱，是一道阳光，灿烂无比，无限温暖。
55、两个人如果只是兴趣相投当然不算爱，具有相同兴趣的人太多了。而且一个人的兴趣会变，而爱是稳定的，甚至是永恒的，能超越生死的隔阂。
56、 家是一个感情的港湾，家是成长的摇篮，家是一个灵魂的栖息地，家是最能让自己放纵的地方，家是一个精神的乐园。家就是你和你家人在一起的情感的全部.拥有它时，它平凡如柴米油盐酱醋茶；失去它时，掏心掏肝也找不回。
57、而爱情的真正含义是这个年龄所不能够理解的，在中学生的心中的爱情所注重的只是表面的东西。
58、通常在远离大城市的地方离群索居，不婚并克制自己对名利的渴望
59、这里说说大爱和小爱的区别。平等而待，是平等而爱、仁爱、“泛爱众”，从这个角度来说爱是给予精神上的帮助：教育和引导，培养，等待着成长。但是，无论公私都有个资源配置的问题，平等资源配置才是真爱、仁爱。
60、所以他们才会在今天面对人工智能突飞猛进而惊恐万分：人的本质仅仅是一个思辨主体，而人工智能将取代人类的思辨价值。人将死无葬身之地！
61、关键在于双方是否有类似的人生观和价值观，有没有类似的爱的次序表。比如，你了解对方最关心的是什么，Ta认为人生中什么事是最重要的。这种爱的次序表如果不能相互对应的话，到最后恐怕会是因误会而结合，因了解而分离。
62、但是，在传统的中国，最重要的不是“爱”而是“仁”。政府治理社会应该是“仁政”，做人要“仁义”，同事不叫同事，叫“同仁”。
63、但我们最终会与之陷入爱河的并不是那个我们仅能与之和睦相处的人
64、但这种静默并不标志着爱的一切都是可能的，必要的，也不标志着所有可能的爱事实上都是爱的可能性，爱的声音，爱的特征，这些不可能混淆的东西却不可避免地纠缠在一起：怜悯与色欲、情感与猥亵、邻人与婴儿、恋人之爱与神之爱、兄弟之爱与艺术之爱、吻、激情、友谊……因此，对爱的思考要求一种对这些可能性的无边的慷慨，正是这种慷慨命令我们保持静默：不要在爱之间挑三拣不要特权化，不要划分等级，也不要排斥。因为爱不是它们的实体，不是它们共同的概念，也不是你可以摆脱或者远远地沉思的某种东西。当爱被无条件地绝对获得时，其本身在独一性上或许不是别的，而是无限丰富的一切可能的爱，是一种放弃，听任这些可能的爱自行播散，听任这些爆裂的爱之碎片纷乱无序。对爱的思考应该学会顺从于这种放弃：去接纳爱的挥霍，爱的碰撞和爱的矛盾，而不是把它们归拢在它们本质上反对的秩序下面。
65、相对来说是一种自私的爱，这种爱给人一种强烈的自私感，这种爱，抛弃了一些更亲密的人，而仅仅只对自己的最最私密的人，所以，这种爱是有排他性的，在爱情方面尤其是这样。
66、爱一个人，自然会对Ta好，给Ta好吃好喝，处处想着对方。但席勒认为这不是爱，至少给人恩惠不能等同于爱。
67、这些讨论和对话轻松愉快，幽默十足，以颇具娱乐性的方式给我们启发，也引导每个人思考。我们应该认真想想，降临在自己身上的那些“爱”是否真的有益，是否能带来幸福，是否真的能被称为“爱”。
68、只是，-sophy这个希腊词根的智慧含义实在与中国人心中理解到的智慧差距太远
69、然而，有一次，第一位哲学家特意表达了爱和哲学同一的身份。柏拉图的《会饮》没有辟出专门的章节，来显示作者在他的作品中为爱保留了核心的位置，就像后来的其他哲学家那样，(这些哲学家经常把自己和同一个柏拉图牵连起来，比如菲琪洛(Ficino，15世纪哲学家，坚信人类的灵魂就是最伟大的内在自我——译者注。)、其它人，比如LenoL’Hebreu；虽然柏拉图是独一无二的，至少应该成为哲学的参考，或者，至少也是必然的，爱，一直在场，在行程的各个历史阶段之外，显现在黑格尔和尼采的思考中——“柏拉图哲学的方式是爱欲的争辩”——在弗洛伊德或拉康那里亦然。)但是，对于柏拉图，《会饮》首先意味着，如果哲学如其所是的展现，没有对爱的呈现，就是不可能的。文本的评注提供了无数的证明，从Eros(爱欲)的肖像，到苏格拉底的角色，到那个形象——她在哲学的场景中只露过一次面——那个迪奥提玛(Diotima)。
70、我想，要谈论科学的真理性及其限度，最好从科学的源头谈起。科学是从希腊特有的哲学传统中生长出来的。别的民族都没有这个传统。希腊哲学史专家伯纳特说，科学就是“以希腊方式来思考世界”，“在那些受希腊影响的民族之外，科学从来没有存在过”。有一个所谓“李约瑟问题”：为什么中国没有发展出近代科学？李约瑟是中国科技史的专家，有他特殊的关切，因有此一问。但一般说来，这个问题是应该倒过来问的，即为什么西方发展出了科学？换个问法不是一个简单的概念游戏。我反过来问，是因为在没有发展出近代科学这点上，中国和大多数民族差不多，没有什么特别的地方。按常情，我们只有针对比较特殊的事情才能问“为什么”。村头老张家生了个毛孩，大家问这孩子为什么浑身是毛，孩子浑身长毛是个例外，不正常，我们才会问“为什么”。谁也不问：老李家的孩子为什么生出来不浑身长毛？反过来，灵长目动物都长一身毛，人不长毛，不正常，于是动物学家就要提出各种理论来解释咱们人类为什么是些“裸猿”。“李约瑟问题”之所以有它那个提法，是因为西方的思想、制度等等在上两个世纪统治了世界，我们很容易把西方的发展当作是正常的，当作正道，你要是和它不一样，我们就要问“为什么”。如果不从这种西方中心来看问题，更好的问法就不是为什么中国没有发展出近代科学，而是西方怎么就发展出哲学－科学。
71、这个进程在科学革命时代开始。科学革命的胜利，科学观念的统治，柯瓦雷称之为kosmos的坍塌。大地和天界的区别被取消了，几何化的空间代替了各有特色的位置，在这个无限的、无特质的空间中，静止和运动不再具有性质的区别，各种事物的本体论差异也消弥了，物质由微粒组成，微粒转而成为夸克和弦，成为只能由数学来把握的东西。实验取代了经验，量的世界取代了质的世界，“一个存在的世界取代了一个生成与变化的世界”。“所有基于价值、完满性、和谐、意义和目的的想法”都是些主观的东西，“都要从科学思想中消失”。剩下一个祛魅的世界。正是由于世界不再被看作一个有意义的统一体，而是被当作一种具有因果联系的场所，对世界的宰制才成为可能，工具理性的行为因而才兴盛起来。
72、毕达哥拉斯(约公元前580年-前500年左右)
73、《血色浪漫》中秦岭得了知钟跃民要离开插队的陕北农村去当兵，并没有要求他留下来陪自己，而是鼓励他去追求不平凡的人生，实现自己的人生理想，表现出的就是这种爱。
74、“爱”是一个人渴望将对方视为自己最重要的人，并希望成为对方最重要的人。
75、爱赋予了我们力量，使得我们能够坚强地支面对始及未料的事情;从而变得更加坚强。爱你，爱我、爱他，爱是想到的，只要我们彼此间都曾付出过爱，那么爱就会得到开花，得到结果。
76、然而实际上，这种主动的进入规范性的行为本身恰恰是人的自由的产物。只有真的为他人付出了爱的承认，而且从他人那里得到了爱的承认的人，其自由才有可能得以完满。
77、家是秋季的清风；为我们带走心中的烦燥。
78、—科学技术的伟大进步带来人类欲望得到极大满足的同时，站到了人类对立面。比如，工业文明的不断进步不断促成社会动荡；而不是如同在中国那样，谨慎小心地限制在保证不失去天地人之间的良好平衡与和谐。
79、二者，起居郎白居易要写歌颂“李杨爱情”(李隆基与杨贵妃)的长诗《长恨歌》，有意以皇帝近臣的便利来熟悉皇朝内部的日常生活、查找前朝遗存档案、私密文物……
80、比如父母爱子女，就是要帮助孩子树立正确的人生观和价值观，培养独立而健全的人格，让他实现生命的价值。父母为孩子所做的一切，都是站在孩子的立场，而不是为了实现自己的目标。
81、哲学更多的是抽象学，是研究内在原因的学科，是由表及里，是去伪存真的过程，
82、西方人从神学的迷雾中走出来之后，直接进入了人的迷雾：误以为自己是万物的主宰，这直接导致西方世界对外部世界掠夺式的征服、
83、 肉体恋爱 － 也就是肢体上的。生殖器官，外貌，等等。
84、2)心灵产生的智慧是从心，这面”古镜”、“灵台”上照见、洞察而产生的。语言只是将思想智慧搬运出来介绍给其他人的运载工具。而载运在过程中生怕弄坏了，还刻意保留一点模糊性，使得其中悟性的成分能够传达到接收者。
85、这种昧于内心的文明不可能走很远。基督教时代，西方世界的拯救者是耶稣/上帝。但科学革命以来，新兴的理性主义传统与基督教的旧传统之间的矛盾越来越具有对抗性，拯救者趋于消逝
86、普通人是无法理解真爱为何发生为何存在，为何吸引的。所以恩恩怨怨，争争吵吵一辈子。
87、爱的辩证法是一个必须占用自己的将来，以便展现的过程；还是其本质与命运在于被呈现——被放弃、被外展、被祭献给他人甚至自己——的一个条件。这两种统治/情况互不排斥(它们构成了一对矛盾)，但它们的秩序不同。经由辩证过程已经成为存在的存在也许注定了被展示的命运(你可以证明，精神现象学的终点就是这样一个事实)，然而辩证法对此一无所知，它相信自己能够以恰当的方式吸纳存在的整个命运。
88、然而谈辩之术在古希腊却是最高级的哲学活动。西方哲学本质上就是古希腊谈辩之术转化为纯粹思辨进入学术领域。(至于古希腊是否真的存在，并且辩证、论辩法是否真的由古希腊创造，这可以是一个讨论的话题。至少西方学界对古希腊是否果真如当今主流历史学界所描述的那样作为一个独立文明的辉煌存在，已经遇到不少旨在正本清源的探讨。国内也有不少民间学者对这个问题展开考证。)
89、现在我们可以谈它的艺术性、哲理内涵和思想价值了。
90、“这仅仅是因为智者们会躲避他们意志里真正的决心与秘密的决定”
91、早来的爱情，它不成熟，容易受暗示，受阻挠，自己往往不能把握住真正的爱情，很容易失去真正爱你的人。
92、不过爱进入现实生活阶段时是要物质基础做保障的，不能脱离物质，而且爱本身就是气机的交换交融，也是有性需要的――从这两方面来说，爱是需要行动表达出来的，身体力行。完全跟物质绑架在一起的感情叫买卖，那不是爱。