1、其世民同志还阳之后，立即传旨赦天下罪人，又出恤孤榜文，查宫中老幼彩女共有三千人，出旨配军。如是，罪人有了活路，孤者有了生路，而一众光棍呢，终于也解放了自己的双手。于是民谣出来了，“大国唐王恩德洪，道过尧舜万民丰”。看吧，这是群众自发地唱响了《李世民之歌》，这位帝国CEO的心永远紧密地和老百姓围绕在一起。至于效果，原著有述：“自此时，盖天下无一人不行善者”。看吧，这不仅只是极其亮眼的形象工程，对于帝国的长治久安，也夯实了基础。
2、译文:用完南山的竹子(做笔)也写不完罪恶；放尽东海之水也无法流完恶行！(罪大恶极)
3、行文至此，或有人又有异议：魏征布局，多是结局推论动机，可有真凭实据？有！且看原著两段：(魏征名言)。
4、负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！《旧唐书·魏征传》
5、贞观三年(629年)，魏徵被任命为秘书监，开始参预朝政。魏徵上奏李世民带领学者将古籍分为四部，并对其进行校定。
6、(人生一世，无非是在追求名利)，天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。
7、智者弃短取长，以致其功。——《后汉书·王符传》
8、 (用人之言，若自己出)出处：唐代魏征《群书治要•尚书》。自：从。意思是：采纳别人提出来的意见就要像采纳自己的意见一样。说明接受别人的意见要虚心。
9、明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志·魏书钟会传》
10、译文：居高位一定要有危险意识，东西满了就要防止它溢出来。
11、上篇，我们抛出一个问题：崔珏如何说服正直的魏征做出欺君之举？崔珏动机是什么？他用如何有通天之能？没有道理啊！其实，没道理的事，倒过来就有道理。这个命题可以置换一下。会不会存在另一种可能性，一切源于魏征的局？
12、一是立威！向国内百姓展示领导强人的风范，有这样的人掌舵，帝国何愁不强大？
13、借历史上的成败得失作为鉴借。同“以古为鉴”。
14、正所谓，为人臣者尽忠之不易，“铮臣”是一个高危职业，夏有关龙逄赴火，商有比干剖心，即使贤明如太宗者，亦时有杀魏征而后快之心。一天，太宗皇帝怒气冲冲地回到后宫，边走边说：“总有一天，我要杀掉这个乡巴佬。”长孙皇后忙问：“要杀谁？”太宗憋屈的吐槽，魏征经常在朝堂上使他难堪，必欲除之而后快。长孙皇后听了，连忙向太宗道喜，说：魏征之所以敢当面直言，是因为陛下乃贤明之君啊！明君有贤臣，欢喜还来不及，怎能妄开杀戒呢?太宗听后恍然大悟，怒气全消。此后更是励精图治，虚心纳谏，对魏征倍加敬重，魏征也进谏如故，“思竭其用、知无不言”，从不畏龙颜之怒。
15、据史书记载，魏征虽然状貌一般，却胆略过人，一片赤心，善回人主之意。每每犯颜直谏，纵是太宗皇帝异常恼怒，但魏征却神色自若，据理力争，每使太宗为之折服，“霁威”改色，瞿然向魏征赔礼道：“吾已悔之。”遂有“李世民畏魏征”之说。
16、明者见危于无形，智者见祸于未萌。——《三国志·魏书钟会传》
17、国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！
18、译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
19、患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。——《三国志·魏书王昶传》
20、书籍之事，患人不好，好之无伤也。——《三国志》·《吴书三嗣主传》
21、(大意)道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远、少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。
22、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。魏徵
23、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮
24、竭诚，则吴越为一体;傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。——魏征
25、浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书·刘般传》
26、意思是一个人用铜当镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正。借历史上的成败得失作为鉴借。同“以古为鉴”。
27、(背景)本文是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则。此文抨击当时士大夫阶层“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，倡导从师而学的风气。
28、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记·货殖列传》
29、《谏十思疏》中有一段魏征的经典论述，深刻地说明俭节约的重要如下:臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。 不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 译文我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。 源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，(也)知道这是不可能的，何况(像陛下这样)明智的人呢 国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，(应该)推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊
30、“忠臣和良臣有什么区别吗？”太宗李世民疑惑地反问。
31、居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。《元史·刘斌传》
32、译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
33、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》
34、武德五年(622年)，刘黑闼勾结突厥寇犯山东。魏徵见李建成虽然是嫡长子，但是功绩不如李世民，于是建议李建成去请战立功。李建成听从魏徵的建议，擒斩刘黑闼，平定山东。
35、(背景)《游褒禅山记》是北宋王安石游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。摘录的段落表达了王安石对人生求索之路的感悟——只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。
36、译文:朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？
37、贞观五年(631年)，李世民与魏徵谈及了选人为官一事，魏徵说先要了解他的才能，然后审核他的品德，以及爱好这些。
38、(大意)古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失明之后，才著成《国语》；孙膑被截去膝盖骨，才撰写《兵法》；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。
39、 (众人之唯唯。不如一士之谔谔)出处：唐代吴兢《贞观政要•纳谏》。唯唯：应承顺从。谔谔：直言的样子。意思是：众多的人都唯唯诺诺、应承顺从，也比不上_个人直言争辩。
40、贞观十七年(643年)，魏征病死。官至光禄大夫，封郑国公，谥号“文贞”。(葬礼从简。同年入凌烟阁。
41、(大意)古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，有一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
42、(背景)王勃看望父亲路过滕王阁，都督宴请群僚于阁上，王勃即席而作，文中铺叙滕王阁一带形势景色和宴会盛况，抒发了虽遭挫折，仍思进取的可贵志向。