1、这就是说，单纯追求利益的话，反而得不到利益，追求仁义才能获得最大的利益。利益只是“不便”，最多也只是“小便”，仁义才是“大便”；这番话是讲纲领，讲结论，接下来该怎么解释才是最要紧的。
2、如今我们说的学好，不是去抹杀这种本能，而是去控制，是学会如何在生活中调节控制自身。
3、一位美丽的姑娘登上一架飞机，一位帅气的大叔殷勤地与之搭讪，这本该是个浪漫的爱情故事。可是当姑娘说出前男友的名字，当乘客纷纷表示认识这个人，电影的片名开始躲在屏幕背后窃笑。
4、想起一个段子，一个人坐船遇海浪将死，哀求上帝不要害无辜的旁人陪葬，上帝冷冷说，你以为我凑齐你们一船人容易啊。
5、初三的时候因为父母没时间管我于是我转学到老家的一所乡镇中学读书，也是我一整学年的噩梦的开始。
6、全是认识的人，都是一个小区的。是老小区，脏乱差，几乎是出租屋。那天几个人心情不好，就喊小姑娘来玩，小姑娘不愿意，就惹毛了他们。拖走，打，轮奸，杀害。最恐怖的是，小姑娘求救了的，小区是塔楼的户型，一层楼有的墙上还有小姑娘的手印，也就是说，被拖走的时候她不但大哭大叫，还用手拍了旁边的墙和门。(人性本恶的例子)。
7、《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
8、关于为什么人性本善，但是人并不全都是好人，并不全都会去做善事，有些人甚至做恶事。首先，我方所说的人性本善是人有善源，并且是一个善的萌芽状态，要发展成所谓的“仁义礼智信”等优秀的品格需要一定的教育引导和环境影响。
9、一个杀人犯亡命逃窜了整整一年，来到小镇时，已经衣衫褴褛。饥渴难耐的逃犯在一个水果摊前久久不想离开，摊上的桔子深深诱惑着他。但是他已用完了身上所有的钱，他不知该怎么办：是乞讨还是抢劫？逃犯慢慢把手伸向身上携带的尖刀。
10、技艺精湛的爆破工程师匆忙赶到蛋糕店，出来发现车被拖车公司拖走，打的赶去抗议无效只能交罚款取车，赶到家生日宴已结束。女儿不理妻子置气。第二天去申诉，同样无效，他举起消防瓶砸破申诉窗口的玻璃，丢了工作离了婚。重新面试失败，车又一次被拖走。暴走的工程师炸掉了拖车公司。网上一片叫好声要求释放。
11、于是妈妈每天早早出门挑禾秆，我和姐姐放学帮忙挑，礼拜六日也帮忙挑，我们家历时半个多月就把几十亩地的禾秆，花生梗全部挑到山坡上去了。一天早上，妈妈准备开始去山坡把它们挑回家，到了山坡上一看，全部化成灰了，被人一把火烧了个精光，当时还冒着白烟，不知道当时妈妈哭了没有，我想她应该是哭了。
12、前两天在朋友圈里，看到一个很有意思的话题，“孟子说人性本善，荀子说人性本恶。为什么？”这引起了我的兴趣。孟子和荀子都师承孔子的衣钵，都是先秦儒家的代表，按说这两位的观念应该相近才对，怎么会出现这种彼此相反的论调？这很有趣。
13、当时也是本省各报登头版的爆炸新闻：某地老农民王某，在一个初冬的夜里突然杀了自己的老伴，然后屠杀了左邻右舍和后院三户人家，一个活口没留。潜逃了。
14、这件案子，极其令人发指，更可怕的是作案的两个凶手年龄只有十岁。
15、出来的时候，就做了决定，立刻离开！！然后，高潮来了。我回到了桌前，他端着杯子要和我干一杯。我这个时候，忽然留了一个心眼，我仔细的观察了我的那个酒杯。如果不是我心里留了神，恐怕还真的就会忽略了！酒水的颜色，有了一些细微的差别。
16、戴震等人认为，理与气是一体的。“天地之性”和“义理之性”是相同的。作为人的物质基础的血、气、心和知就是性。除此无它。而血、气、以及心知就是欲、情、智。因此欲情智就是人的本性。性中有智，智辨义理从而向善。智无义理人则从恶。因此，戴震认为，人必须靠性中之智来约束性中情欲，如此就能成为善。反之人则从恶。
17、以“语不惊人死不休”的态度，摆出惊世骇俗的观点，其实不值得赞赏。认识到问题的复杂性，对具体情况具体分析，根据实际情况的不同得出不同的结论，言之成理，这才是真功夫。(人性本恶的例子)。
18、荀况的这些道理很直白，也很能和现实合拍。如果我们把性善论坚持到底，也真的会发生荀况担心的事情，那就是不读书，不学习，释放天性；这种局面真的出现过。我们知道，王阳明就是一个很彻底的性善论者，相信每个人都是天生的圣人，成圣成贤只应该向内心去求，不该在书本和其他外部条件上找。所以在阳明心学的影响下，很多人都不读书了；
19、这一耽搁下来就已经晚上十一点了。碰巧那几天回家的路修路不好走，路灯也不知道抽什么疯不亮。路上就我自己。走了一会明显能感觉后面有脚步声，不止一个。当时觉感觉不对劲，当两个跟我差不多高的男生追上我时(我181cm)还没等我回头看的时候，其中一个人就说：还记得我吗，上两天某某网吧揍我，走，那边说道说道。
20、开庭要说细节，我受不了了，我真受不了，什么用啤酒瓶捅了小姑娘下体，希望自己能坚强的成长，面对弱者不会同情做到心狠手辣……你们怎么不去死？所以我特别恨那种觉得自己一定要生孩子又不管不教的人，你们这种人才真的该人道毁灭。
21、布兰德还特别提及自己如何从一个支持种族隔离的年轻人成长为一个反种族隔离与压迫者。布兰德说，曼德拉对他的影响，足以改变一生。而他们之间的友谊，教会世人宽恕。
22、《诗经》上说：‘上天生育了众多的人民，有万物就会有准则。人民掌握常道和法度，崇尚那美好的品德。’孔子说：‘作这首诗的人很懂得道啊，所以他说有万物必然有其准则；人民掌握常道和法度，所以才崇尚那美好的品德。’”
23、既然是人性，本无善恶。存在决定意识，性格决定命运，性别决定生活。人本，人文，人道决定社会形态，社会形态(制度)反作用人的意识形态并决定人性的善恶。一切取决于后天的养成而非原本的善恶。
24、他是一个劫匪，坐过牢，之后又杀了人，穷途末路之际，他又去抢银行，是一个很小的储蓄所。抢劫遇到了从来没有过的不顺利，两个女子拼命反抗，他把其中一个杀了，另一个被劫持上了车。因为有人报了警，警车越来越近了，他劫持着这个女子狂逃，把车都开飞了，撞了很多人，轧了很多小摊。这个刚刚21岁的女孩子才参加工作，为了这份工作，她拼命读书，毕业后又托很多人，没钱送礼，是她哥卖了血供她上学为她送礼，她父母双亡，只有一个哥哥。她想她真是命苦，刚上班没几天就遇到了这样恐怖的事情，怕是没有生还的可能了。
25、 有一个行为是所有人都厌恶的，那就是给一个人发了消息，那个人不回却能看到这个人在朋友圈/空间开心的互动。于是乎久而久之你也对这个人那么做，本来你心中的恶是这个人，不过这个人这时反过来指责你的不是，你就也成了为恶之人心中的恶人，不明真相的吃瓜群众如果不知道前因后果他们就会认为你是恶他是善，而你和知道真相的才确认你是善他是恶。这就有理也说不清了。
26、那小男孩闹了一会儿，便注意到了一旁吃炸鸡的妹子，于是他伸出手，指着正吃炸鸡排的女孩对女的嚷道:妈妈，我要吃鸡排！
27、可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？
28、一时尚女子驾一辆宝马7路过一个自行车修理摊，刮倒了一辆待修的自行车。女子急停下车，要求修车师傅赔偿其损失，并对修车师傅百般辱骂。说是自行车刮了她的宝马，刚开始，修车师傅据理力争，说明是对方驾车撞倒自己区域内的东西，对方应承担主要责任。女子哪肯罢休，于是上前推搡修车师傅。修车师傅挥手阻拦，碰巧把女子衣服弄脏。
29、 针尖对麦芒。我估计荀先生年轻时也是个愤青，没事喜欢怼人。他对各家都有所批评，唯独推崇孔子的儒学思想，认为这才是最好的治国理念，并且以孔子思想的继承人自居。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，重视社会法治，强调人的修为和努力。一个务实的人。
30、西方哲学中，“善”这个字最接近的翻译就是“Good”，意为“好”。“好”这个字几乎无法用其他语句来定义，因为它是一个非常非常基础的概念，所以我们却很难找到比它更基础的词语来解释它。“好”囊括的内容比儒家意义上的“善”要多一些。“幸福”，“美”，“满足”，“发展”等等概念都可以算作是“好”的。
31、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。
32、下面我们会从劝学谈谈性恶论，如果我说“性恶论和性善论”并没有本质上的区别，你能够接受吗？
33、 华中科技大学研究生支教团赴新疆支教的汪峰老师(不是新歌声那个)有次在和小编探讨这个问题的时候提到过，在八年级生物书上写的”学习性行为是在遗传因素的基础上通过后天的学习及环境因素获得的“。人性的善恶也是可以通过后天环境因素来改变的，可是这也仍旧无法推演出人生下来到底是善是恶。
34、我也开始明白很多人是真真实实的内心阴暗，世界上并不是每个人和你一样成长在阳光下。
35、其实这是一个困惑咱们中国人已久的问题，数千年来都没有得到答案。孟子支持“性本善”，荀子支持“性本恶”，那么你又怎么看呢？小研先来唠唠自己的想法吧~
36、从生理角度而言，任何生命要生存发展必须有摄取营养，趋向良好环境，择偶与繁殖下一代的愿望。同时人又是社会群体性动物。他的生存必须有亲人，部落与社会的支持培养才行，反之亦然他也有义务为亲人与社会做出义务与奉献。在个人利益与群体利益冲突时克已复礼为善，损人利己为恶。这方面的看法是统一的。本性是善是恶无所谓。
37、老两口用剩下的积蓄买了些羊羔回来养，刚养成大羊准备卖了，又全让人毒死了，家里没了钱，女儿和儿子就都辍学了。老两口不死心，又四处借钱，养了好多鸡，你猜对了，又全被人毒死了。
38、有趣的是，作为战国时期儒家的两个代表人物，孟子老爷爷和荀子老爷爷却在性善和性恶这个问题上有着完全相反的主张。孟子主张性善，荀子认为性恶。
39、在荀况看来，楚国为什么会失败，失败以后为什么会陷入内乱和分裂，就是因为楚国没有以礼治国，如果一个国家失去了礼的约束，那么人心既不会齐，也不会稳，一点小动荡就很容易引发大溃败；如果李斯有机会反驳，他应该会这样说：
40、曾经有一个朋友，认识了好些年。就叫他C君吧。是生意上认识的，后来各方面还算投契，就做了朋友。和他并没有生意上的直接往来。所以友情还算比较单纯的那种。
41、荀况继续说，圣人为了改变这种恶劣的局面，这才树立君主的权威来统治人们，彰明礼义来教化人们，设置刑罚来制止为非作歹，使天下成为善的局面。如果没有圣人的这些良苦用心，我们的社会就会是众暴寡、强凌弱的样子；
42、之后，女孩子没上地铁，我陪她在台阶上坐了一会儿，她有点懵，然后坐在台阶上哭，之后不停地谢我。事情过了很久，我依然忘不了那一刻，那女孩哭泣时微微颤抖着的肩膀。
43、 不管是习性还是本性都是在我们每个人的内心深处，任何时候我们都要面对我们的内心，倾听我们心内的声音，当我们面对这个世界时，是习性在控制我们，还是本性在控制我们。
44、比如，瓦萨学院支持同性恋、双性恋及变性者，WBC意图纠察瓦萨学院时，学院的学生们组织了一场反抗议活动。德克萨斯A&M大学(Texas A&M)的学生们结为人链阻止WBC抗议者们去纠察军人的葬礼。当然，抵抗他们的也不是只有这所大学。
45、 唯一可以确认的大概是人性一定是自私的，这个无关善恶。如果加上限定条件来判定善恶的话，不损人以利己就算是善，损人利己就算是恶。
46、几分钟后，警方和救护车均已赶到现场。警方不费吹灰之力便将凶手逮捕。而刚刚还活生生的三条人命，连急救程序都没有进行便撒手人寰。四条人命，仅仅起因于一次微不足道的事情。是凶手残忍过度，还是逝者罪有应得，目击者众说纷纭。记得一位好友曾跟我说过：“现在的中国，遍地的戾气”。诚然，这遍地的戾气也不知是何时开始悄然而生的，而且一直在加剧。
47、那时候的我也因为从城市来到乡镇，借住在不熟悉的亲戚家里，被限制得很厉害而烦躁。也不太和同学讲话。
48、朱熹认为，人有“天地之性”和“气质之性”。其中，“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。他强调，一切事物皆有其规律性，是理，即“天地之性”，是事物的共性；而气则是事物的物质基础，理气结合则成为“气质之性”。“气质之性”是事物的个性，有清浊，当清气与人的规律结合则成为善，当人的个性善与人的共性统一时就达到至善。当浊气与人的规律结合则成为恶。当人的个性恶与人的共性统一时就成为至恶。这就是朱熹的人性二元论。
49、这是《孟子·告子上》里的一段话。孟子应该是一个理想主义者，他告诫人们要重视自身的内省，对内心的善进行保护和扩充。他还从反面论证，说人如果不去行善，并不是说人真的没有善心，也并不是人的本质不好，而是人常常把善心忘掉了，或者说是因为外界的环境，把人的善心蒙蔽了。所以我们要不忘初心，要遵从内心善的声音，那样人人都能够做个好人。
50、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
51、荀况为什么要提倡学习，原因很简单，因为人性本恶。换言之，我们每个人天生都是小坏蛋，如果不学习，不上进，就会变成大坏蛋；
52、第二。只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的重要，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而向上的人格。在历史坎坷当中，人类并没有自取灭亡。人类的文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的，饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们，正是因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理论的自约，自约人本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格，可见人性本恶并不意味着人终究成为恶，只有通过社会的教化系统就可以弃恶扬善、化性弃伪啊！
53、值得注意的一点是，孟子和荀子只是主张人性本善或者本恶，也就是人刚出生的状态。这是否代表，他们都认为人是可以通过后天来改造的？
54、最近看了不少关于武汉人、湖北人在各地遭遇的报道，有的让人倍感无奈，有的让人潸然泪下。顺带的，许多人又在争论“人性本善”还是“人性本恶”的问题。对此，我想多说几句。
55、诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’
56、周一晚，《荒蛮故事》放映前，我们的老地方，小喵梳着齐刘海扎个马尾戴着副框架眼镜身着灰T加开衫及一双运动鞋端坐在沙发上，我走进门来，看着她愣了3秒或更长，脑子在飞速地回忆报名名单上的名字，想着哪个名字会是这个高中生的，但未果；于是我朝眼前这个“高中生”略为尴尬的笑了笑，得来的却是一声轻柔甜美的“Hi~”。
57、“依照法家的思想，赏罚是最有效的控制手段。只要赏罚制度设计好了，人心就会齐，也会稳。秦国就做得不错，种田和杀敌都有提成制度，实行起来也很规范，所以大家都愿意多种田，多杀敌。”
58、孟子和荀子对人性理解不同，却为什么发展出了相同的方法论。
59、我们同样以前面那个学生为例，剧情变一变。他主动扶起了不小心摔倒的老者，但是老者和他的家人非但不领情，还诬陷是那个学生使老者摔倒了，要求赔偿。旁边的目击者们义愤填膺，他们纷纷指责这个老者和他的家人，都愿意为这个学生作证，而警察通过调查走访和调取监控视频，还原了事情的真相。经过法制宣传和批评教育，老人和家属也认识到了错误，对自己愚蠢的行为羞愧不已，主动向学生鞠躬道歉，还了孩子一个清白。
60、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？
61、男人开着新车驰骋在杳无人烟的荒漠，被前方车辆存心挡住去路。男人费尽心机超了车，朝前车的司机大叔比了中指。没想到开啊开爆胎，手忙脚乱差一点没换好新胎刚才的前车赶了上来。于是陷入我撒完气你来撒，你撒完气我来撒的撒气死循环。
62、到底是DNA对人的影响更大，还是后天环境对人的影响更大？
63、如果说我们有了智慧性的思维后，就去抹杀从古至今而带来的生物本能，这和见利忘义、见异思迁有什么区别。
64、被一个突然冒出来的患者家属，酒气熏天，一顿骂到我生活不能自理，都不让我说话原因刚来了一个车祸重病人，CT诊断肝破裂明确，腹腔出血很多，很急很急，不做手术马上就会死的，真的会死，所有术前准备完善了，就差手术签字了然后就要签字了，冒出个家属把我一顿骂我吓了一跳，仔细看看他，没见过，不认识，他就突然就这么发作了，我有点懵他说我要骗他，说手术不能做他声称我要把事情闹大，把手术做大，会故意把肠子弄破再缝上，说病人自己伤的等等等等我当时很生气，我说你如果再这样造谣，信不信我这就脱了白大褂揍你x的辛亏同事拦着，我也清醒了一些，忍住了我很奇怪问他，你是患者什么人，为什么别人都着急催我手术，你还阻止我手术，还造谣然后患者女儿冒出来了说，大夫你别生气，这是我远房哥哥*******无语了，我当时就指着鼻子告诉他，你喝这么多酒，说话没把门我不想和你计较。但是如果病人因为你没了，你以为你会站在局子外面这么和我说话吗。
65、荀况的这段话里有一个很根本的儒家逻辑，那就是好的政治应该追求仁义道德，不计得失成败，只要这点做到了，富强自然就会随之而来；而如果急功近利，把富强作为国家目标，虽然见效快，但问题会越积越多，矛盾会越积越深，最后一定会垮掉，个人修养的原则也是这样的，要把仁义道德当作最高准则，成功只是副产品，即便失败了，也算求仁得仁，无怨无悔。
66、虽然孟子和荀子对人性的理解不同，但他们对善恶的标准是一致的。因此他们的方法论是相同的。孟子认为人性本善，所以统治者应该用仁义礼智循循善诱，不让人的善良本性受到污染。荀子认为人性本恶，所以统治者应该把仁义礼智灌输给大众，让大众通过自己符合善的行为，与自己恶的本性斗争。
67、那是发生在公元前301年的垂沙之战，楚国被齐国、魏国、韩国的联军打败，名将唐蔑被杀，这件事李斯一定知道，因为他就是楚国人，在他出生的时候，垂沙之战刚刚过去二十多年。那时候的楚国既有易守难攻的险要地形，又有精兵强将，武器装备更是出名的精良，但还是打败了。然后又有人在国内作乱，楚国很快就陷入了四分五裂的局面；
68、孟子的性善论认为，人的本性是善的。孟子从生活经验中得到启发，认为人的本心中有善的种子。他举例说，一个人看到孩子快要掉到井里去了，那一瞬间会产生一种惊惧害怕和恻隐之心。他不是说和这个孩子的父母有什么关系，也不是想谋取一个好名声，他这种恻隐之心，是自然而然从内心深处发出来的。这说明，人的心中就本来存在善的种子。
69、荀况一定会很不服气地说：“严复翻译西方社会学，把‘社会学’译成‘群学’，把斯宾塞的《社会学原理》翻译成《群学肄言》，这都是从我的书里学来的。我才是社会学真正的祖师爷！克鲁泡特金先生，我在天堂读过你的《互助论》，你确实很会论证人类的合群天性，但你有没有认真想过，合群需要怎样的条件？”
70、死状惨烈，现场照片是我亲手冲印的，老头子趴在结了霜的冻土上，五官扭曲，手里缠着自己的肠子，从腔子里拽出来足有四五米，坑洞边上是农药瓶子和一把破铁片子刀。
71、总有一些圣母，在我的评论里主张宽容无良之人，主张我该好好反思，主张错误在我，对我做有罪推定，对别人做责任推脱。以圣人的标准要求别人，以贱人的标准要求自己，在我看来，这样的人，其实就是王八蛋。
72、人性是有其本能的，这种本能是自私的。但是这并不恶，只是一种生物的本能。我们人类说大一点的范围，其实是一种动物，只不过是进化程度非常高的哺乳动物。正是这种本能，保护着我们的种族不被其他种群灭绝，在所有的物种中脱颖而出，占据了地球的统治地位。
73、这里面有90%的人属于犹太人，大部分死于毒气，部分死于医学实验、疾病、苦役。死亡人数现在修正为110万人左右。日本制造的南京大屠杀日本在占领东北、华北之后，接着占领淞沪，随机围攻南京，在一个月的抵抗之后，南京失守，为了动摇中国的抵抗意志，制造恐慌，于是纵容日兵在南京城内经行大屠杀。
74、这个问题，要从《劝学》篇说起；《荀子》全书，第一篇就是我们都很熟悉的《劝学》篇，成语“青出于蓝”就出自这里。《劝学》篇的第一句是全文的纲领：“君子曰：学不可以已。”意思用白话来表达，就是“向终身学习者致敬”；我们马上就能想到上周刚刚谈过的《庄子》名言，人不应该以有限的生命追求无限的知识；
75、后来一年，他的家道败落，具体的事情我也没清楚，他自己自然也不会说。只是隔三差五的听说他手头紧，我偶尔也帮衬过一两回。后来有其他的朋友私下里隐晦的告诫我，远离C君，说他有了些坏毛病。我开始没往深处想。
76、全科室医生都出来劝，甚至提出要帮他出钱。最后，孩子还是被带走了。老师们都愤愤不平，但又无能为力。那夜，我一夜无眠。
77、由于人类进化程度及先后的不同，以及部落形成的生存状态习性的不同，以至于后来国家的形成及国家的生存方式和习惯，决定了一个国家的人文环境、生活方式和习性，也就是民族性格。美国是从英国扩张分离出的一支，他的血脉里充满了杀戮和血腥，他的历史很短，仅仅200年，因此，他的生存环境就是残忍、暴力、恐惧与决斗，而他们的后人一出生就在这种环境下生存，自然性格里天然具备不训、自我、警觉、敌意、残忍与暴力。而我们这个民族不是一个以武力扩张的民族，顶多是有限范围内部落国间的兼并之战，基因里崇尚稳定与和平，因此，我们就有了儒道法，我们的最高追求是无法而治，也就是不用法律就能实现自治。在这种与人为善的环境下，我们自然是向善的、内敛的、自律的和礼让的。所以说，人生而皆同，而后天不同。
78、“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
79、一看里面还能吃，就又拿回去了。回家我妈看我身上土，破皮，心疼死了。我还傻笑跟我妈说，给，你儿子用命换来的实蛋。最后实蛋全让我自己吃了，吃货的世界难懂。
80、而人性中的“善”又来自何处呢？善，来自理性和自我约束，也就是最外层的，新进化出来的那个大脑负责的东西。只有当我们做出一个为了满足自身需求的举动时，能理性地考虑到对他人的影响，通过自我约束而尽量减少对他人的伤害时，才能称得上叫“善”。
81、 这也可以转化为另一个问题，那就是人性的善究竟是遗传还是环境所左右的。性本善就是每个人心中的善都源自于遗传，性本恶就是每个人原本都是恶，都是后天靠环境、礼法让自己变得更善。而环境和基因的作用各自到底有多大？这又是另一个问题了。
82、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？
83、就历史事件，秦桧莫须有的杀害岳飞，那也肯定会定义为恶的，既然是恶的，为何能得到赵构的默许和支持。在皇帝眼里，秦桧的行为对于保他的皇权是好的，对他是出于赤诚，是善的。
84、其实想一想，落井小孩确实大家都倾向去救。但是换个例子，假如是你的孩子遇到这种情况要去救落井小孩，而你孩子去救人也面临着落井回不来的风险，你会希望他去救吗？第一反应，来自我们的古哺乳动物大脑，必然是不希望，因为这是“自私的基因”的结果。
85、一个国家追求富强，无异于饮鸩止渴，最后一定倒霉。秦国虽然强大，但每天都在担心其他国家会联合起来灭掉自己，这种日子有什么好？我们看看历史，夏朝曾经很强大，结果被商汤王灭了；商朝曾经很强大，结果被周武王灭了。商汤王和周武王的成功并不是仅仅靠着一场决定性的战役，而是长期推行礼义的结果；
86、最后以中考的结束为结束。考完我就走了，毕业照被我扔了，我觉得恶心。高中转回了原来的城市，这些人我再也没联系过，不过说来好笑，大学的时候有个同学跑来加我QQ想跟我约炮被我拒绝了，他就骂“婊子！以前不就是个婊子现在装什么清高！”我说“我就算睡你爹也不会看一眼你”然后拉黑了。
87、恶来自欲望，欲望来自本能，而本能是大脑进化的结果。唯有接受人性本”恶“，才能正视自身的进化缺陷，从而找到让大脑再进化的方式。2亿年前，古哺乳动物大脑就已进化完成，而人类的新哺乳动物大脑出现不过3000万年。人类要学会用新的理性大脑来控制旧的感性大脑，将是进一步进化成为新人类的方向。那些容易被欲望与情绪所左右和掌控的人的基因，将成为人类进化过程中的淘汰品并最终消失。
88、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
89、比如文明礼貌，这就是后天习得的，也就是“伪”。从训诂角度来看，唐朝学者杨倞(jìng)作过一部《荀子注》，说“伪”是一个会意字，单人旁加一个“为”，表；示“人为”。但凡不是出于天性而是出于人为的，都可以用“伪”来形容。后来《四库全书》的编辑们很推崇这个见解，说那些骂《荀子》的人搞不懂训诂，误以为《荀子》提倡“伪”这个概念是教人欺诈；
90、"她平静的接过来，知道这是和哥哥最后一次通话了，所以，她几乎是笑着说："哥，在家呢？你先吃吧，我在单位加班，不回去了。"这样的生离死别竟然被她说得如此家常，他的妹妹也和他说过这样的话。看着这个被自己劫持的人，听着她和自己哥哥的对话，他伏在方向盘上哭了。"你走吧！"他说。她简直不相信自己的耳朵。"快走，不要让我后悔，也许我一分钟之后就后悔了！"她下了车，走了几步，居然又回头看了他一眼。
91、如果荀况只是拿商汤王和周武王来举例子，那毕竟是太久远的事，说服不了李斯这样的功利主义者，所以荀况很务实地找了一个身边的例子：
92、“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
93、人性本恶或许只是暂时的。在长远的人类进化过程中，或许终有一天，人类的理性大脑能够彻底控制感性的大脑。那么人性本善的时代，也将到来。
94、当时已经意识到碰到抢劫的了，他们这么说只是想把我骗到胡同里，那时候我就是待宰的羔羊，所以怎么也不能随他们走。我说：谁认识你。正在我跟这两个人说话的时候，没有注意侧面又来两个人，一下就把我踹倒，说实话真他妈疼。两个人压住我，另外两个人搜我身，我一直拼命反抗，趁机会抓住一个人的头就往地下磕，趁乱赶紧起来。
95、善良的姑娘意外重逢害她家破人亡背井离乡的恶人，更意外看来无害的厨娘鼓吹金窝银窝不如牢窝，不顾阻拦在食物里下了毒。姑娘不忍心恶人的儿子受牵连扔食物到恶人脸上，恶人却被激怒，死死掐住她的脖子。
96、我连忙说“是是是，我赶紧去回复”，一边心想：看，这就是“人性本善”啊。
97、 后天的善恶都如此难以判定，那么人之本的善恶就更加难以区分了。
98、大学时有一次在地铁站等地铁，旁边站了一个很漂亮的女生，长相甜美，打扮也挺时尚，她手里拿着一袋炸鸡排，正自顾自用竹签扎着吃。
99、人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来；而社会属性是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。
100、我们真的会喜欢耿直的人吗？如果某人真够耿直，讲话直来直去，一点都不掩饰，他肯定会把所有人都得罪光。他会为所欲为，不会在意别人的感受，如果他年纪还小，大家还会宽容点，如果他已经长大成人，就会处处受人嫌弃；他会和所有人一样贪财好色，但他不会有节制，追求财色不择手段。过分点来说，只要他想，那么他就能在公共场所大声喧哗，随地吐痰，乱停车，乱插队，架起高音喇叭跳广场舞…今天我们身边真的有很多以“耿直”自居的人，让我们既惹不起又躲不起。
101、荀子在重视礼义道德教育的同时，更强调了法律制度的惩罚作用。现实主义的荀子，虽然认为性本恶，但他也不是把人性看得过于绝望。他认为人的内心是恶的，欲望是无穷的，但是我们可以通过后天环境的改造、道德的教化、法律的约束等手段，也可以引导人们向上、向善。
102、老刑警告诉我有些事不能公布出来，公布出来影响太恶劣，就这么结了对谁都好。
103、高中时坐车，遇到小偷扒一20多岁男的，大声喝道“你干嘛，这是我哥”。小偷恶语相向，仗着自己有搏击功底，予以言语反击，小偷亮刀，全车惊呼，司机一脚刹车，30秒内所有人跑下车，包括那个20岁男。左腿缝6针。
104、比如前段时间关于996的讨论，某些网红要故弄玄虚说“在劳动力市场上，资本一直处于弱势地位”，原因是““工人不上班，资本没办法强制工人上班”。
105、(第一个故事•我不好都是你们的错VS妈的智障)
106、孟子在论述性善论时，用了一个例子：当我们看见一个不认识的小孩跌落水井，我们一定会出手相救，说明恻隐之心人皆有之，人性本善。
107、2014年，我放弃了从医这条道路。在广东某地做起了小生意。就在我送货回来之后，发现离我从古400米左右的地方，围着一群人，挤过去一看，一个中年妇女倒在路中间，心脏停搏。我第一反应，心梗？当时我问了周围的人她倒下去多久？他们说估计有五六分钟了。
108、但我们还知道，二程和朱熹也是彻底的性善论者，为什么程朱理学既推崇孟子的性善论，又批评荀况的性恶论，还要教人努力读书呢？貌似很矛盾，其实并不矛盾。我曾经讲过，他们把人的天性分成了天命之性和气质之性，前者是善的，后者是恶的，所以人要通过学习，摒弃气质之性里的恶，恢复天命之性里的善。说得浅白一点，天命之性有点像个幌子，是一个理想值，气质之性才是每个人真真切切最能感受到的。所以从这个角度来看，性善论和性恶论并没有本质上的不同。性善论也要强调天性之恶，但因为有了天命之性这个美好的理论值，最能照顾人类的自尊心；