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85、 10￠抚颜。’◇
86、 3紫蔫√幻景彡
87、记忆°还没有装订°蝴蝶花藤字体网名。
88、—–自╮界说
89、孤独患者有何不可
90、 1微笑o∩_∩o
91、—–自╮界说
92、ͮ往事归零͡ꦿ໌້۵
93、 1お咏℃远シ
94、も、香痕、谁人识☆り
95、龙虾与螃蟹有什么区别吗?
96、哥=你很久了
97、ͮ半度微凉͡ꦿ໌້۵
98、安好 ≈
99、永远王者地位‰
100、“春天好像从来也没隆重地来临过，夏天的脚步又粘之疙瘩踟蹰不前，这短命的‘乌苏’天气……中年男人微微见秃的脑门上和年轻女子粉白鲜嫩的乳沟里，总有细得如绵白糖般的一层汗珠子；也有朝气蓬勃的青春女孩子，咎不可待地穿了人字和热裤了，如白如藕一般的长腿上，因为‘乌苏’天气里的偶然一阵凉风，‘刷拉拉’就起了一片青紫色的颗粒，像松香褪了毛正待下锅的鸡皮。青紫色的颗粒消逝了，汗毛森森仍兀自立正着，是一种凄惶的坚持……我却是喜欢上海的‘乌苏’天气的。上海，于我，就像全部人生的一个比喻，永远都是不尽人意的……旗袍总是立领的，‘乌苏’天气里，裹得严严实实，其实是一种欲彰弥盖的窃喜。胸口和心房的起伏里，也是潮湿的，潮湿的一点子兴奋和期盼，就像那‘乌苏’天气里的雨意，总是有的，要落下来嘛，又总是星星点点不成阵势的。要成什么阵势呢？正大光明？豪迈铿锵？都不需要的，无论如何，‘乌苏’天气，叫我这样有人生暗疾的女人，如那六月的杨梅，淅沥沥地几场雨过，就彻底彻底地，熟了，甜了。旗袍的领子总是捂着许多伤心事，长长的一双手臂却是裸露着伸出来，手臂的皮肤也是‘乌苏’天气赐予的丰润，又在薄雨微凉里招摇……”如果只给你这样一段文字，会设想它有一个什么样的指纹？抑或“影像焦虑”下的类手印？没准大家自然会想到现代旗袍女性的鼻祖张爱玲。她的散文《更衣记》，她的“ 雨，像银灰色黏濡的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。”(《秋雨》)还有她的以“苍凉”作底的上海及女人的情致。但是，张爱玲的“衣”又有着犀利，她的“低”仅在胡兰成一人的底下，沉眉亦私隐；而不似上段文字甜腻的暴露，还外夹杂着如当代“天上人间”的挑逗，于是这上海的“湿”就自然联想到曾喧嚷万分的卫慧之“上海宝贝”。张爱玲的鬼魅如何就叠合进了“上海宝贝”了呢？这却是如乌云一般笼罩在新世纪中国文学天空的意识形态。一如新新小说，塑造的男人，都是款爷、地产商、官秘书一般，天马行空、无所不能；而女人自然得要衬托，一如这上段文字作者的立意，是“新妇道人家”，是由港台的师太甜饼厨房引进的，在当下中国渐渐湛露新贵族的“新妇道”。张爱玲屈死万回，即使如今作古尸寒！这责任当然不怪我引文的作者，而是那些号称张迷、以对张的臆想性演绎谋利者，于是以寂寥坚守孤傲的张爱玲就在当下的中国文学的甜腻中沦落为了“海上花”。我引文中的作者只不过恰到好处地将模拟张爱玲的笔合成进“海上花”的演绎中，故此，非常契合其立意的，作者署名为“胭脂泪”。那是李碧华笔下52年为爱不死女鬼。似又不似的卫慧般女人“体”的卖弄，毕竟张扬西方意识的女体论属于上世纪末，新世纪云云多为弃西方蛊惑扬民族蕴涵，所以上段文字，虽然是我偶然在《景德镇文艺》(2010/4)上读到的，也还隐约我古词作女之风。如宋寇准的《点绛唇》：“水陌轻寒，社公雨足东风慢。定巢新燕。湿雨穿花转。”或程垓的“泪湿芙蓉城上花。”(《鹧鸪天》)将幽幽眷眷古词之女配上现代繁华都市的女体之欲昭弄隐、抑或转换张爱玲的“烘云托月”，真不愧是一道绝妙的“后”风景。
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126、 罗兰·巴尔特把他对文学的幻想，对“言语活动”的极富形而上的追求假象进未来社会，在“作家与写家”的探讨中，就说过历史使我们如此矛盾着：“历史使我们出生太晚以至于我们成不了(心安理得的)著名作家，又使我们出生过早(是这样吗？)以至于我们成不了为人所听的写家。”巴氏的括弧，表明六十年代的他并不甘心，在《写作的零度》中就尝试要颠覆“社会场所”。在他看来，“社会意图”有其历史惯性，以至于不同的作家，即使是隔代的，在接受近乎相同的规约秩序下，其表示的形式和内容的观念都会如同，因为他们的写作来自于“技术性反应的发生场所。”因此，巴尔特在上个世纪1953年就对“消费社会”充满期待，认为这是改变“社会场所”固性、拯救语言沦为“僵尸”的途径，他把消费自由当成了法宝，“不致逐渐变成他人语言和我自己语言的囚徒。”但在今天新世纪消费虚幌文化之名已泛滥成灾的当下，我禁不住要问：谁来消费？这消费的主体本身的知识构成是什么？具体来说是若巴尔特作为消费主体，他火眼晶晶，一眼必洞穿哪是福楼拜之笔的赝品，哪是马拉美似的戕害。可是，今日消费所谓文学的消费主体，是哈韩哈日族，他们并不是白纸一张可绘最新最美图画之自由，而是被平面复制规训甚至用污染来形容也不过的族类，根本不具备区分原作和赝品之能力，这样巴氏定性的“僵尸”就成了当今肯德基、麦当劳似的美味佳肴了。
127、他不撩你网名带特殊号可复制。
128、想你了づ知道嗎
129、天已★微凉天已☆微蓝
130、小★阳々光
131、 —━☆沉默づ
132、脸红妹妹
133、 于是在今天新世纪已走过10年之后，中国文学在为商品经济、网络合成大唱赞歌之后，不得不重新冷静下来做些反思。我认为该首先回到罗兰·巴尔特对写作论述的原点，来探讨他除了在“作者之死”文中告诉我们文本阅读的新生之外，他的论点核心到底是集中“死亡”还是“新生”？我以他在“法兰西学院课程和研究班讲义”的《小说的准备》来分析。开篇从但丁第一部巨著《新生》进入选题，探讨但丁“中途”之后的作为，那在《神曲》里是灵魂经历历练之后由梦幻情人贝亚特丽齐引领但丁入天堂般的飞跃、升华。因此，“死亡”就可以理解为仅是一个手段，是“新生”的类似“地狱”、“炼狱”的铺垫。巴尔特说“新生”就是“去发掘新的写作实践”，并认为对于写作的人来说，这是《新生》场所的“新期待”，这“期待”在我理解里，是要力求断绝一种传统的“模式”，巴氏称为与“管理脱钩”，即与那种因“社会压力”而造成的“重复”、“单调”作明确的“切断”。这论点是巴尔特对政治话语持否定态度的一贯主张。抗拒“反智”，抗拒“重复”，沉思“幻想”，推崇普鲁斯特的写作愿望的“姿态”及“战争与和平”，甚至否决“安娜·卡列尼列娜”及通俗文本。可是，在文本类型化像普洛普的模式分析说、叙事学解剖，以及巴尔特自己的文本快乐之后，在当今编程技术普遍电子化的时代，赝品充斥珍品缺无，我们到底该如何再思创作呢？巴尔特所谓的“作者之死”，其实是要探讨“如何制作及如何思考再制作”？应该说他超我们先知，在上世纪七十年代就不断追问：科学是不是只沦落为了“技术”？对于今天的中国潮流，往往技工都转基因为了科学家，而从前靠摹本吃饭的工匠都成为了大师，重思巴尔特的追问，意义非凡。我认为这正是新世纪中国文学该探讨的问题。在本文思考之初，我脑海首先发问的是：在罗兰·巴尔特快活完之后，文学该当何为？而当我再度深入进巴尔特的思想，才发现其实这同样是他的焦虑。他分析的文本皆是西方文学的大家之作，倘若大家的思想和创作勃发力都统统被模具取代后，即使我们批评理论界亦有巴氏野心，要在再创造中极乐一把，恐难再有激动人心的绝代研究对象了。