1、16子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 翻译：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” (孔子论语全文)。
3、7子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
4、 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
5、21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”(孔子论语全文)。
6、译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”
7、曾子说:"我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？老师传授的知识复习了吗？"
8、又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。
9、26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
10、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
11、1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
12、但是，这更是一种人格和境界，流传2000多年，坦荡荡的君子人格，达到最高境界就是至诚。
13、21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
14、11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
15、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
16、 译文孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”
17、孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
18、31陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不d，君子亦d乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
19、再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
20、20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
21、 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
22、11或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
23、鲁哀公十四年(公元前481年)春天，西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子斋戒沐浴三天，见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。
24、翻译：花言巧语，装出和善的面孔。这种人，心里不会有多少“仁德”(这种人不会有真正的爱人之心)。
25、子曰：“君子周而不比(bì)，小人比(bì)而不周。”
26、7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
27、5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
28、孔子选择向古人学习，因为古人不是一个人，很多古人做过、想过、失败过、成功过，值得学。
29、译文：孔子说：“见到自己应当做的正义的事项而不去做，便是没有勇气。”
30、从孔子住宅夹壁中发现的《古文论语》(《古论语》)二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》，篇次也和《齐论》《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。
31、要想获得民众有办法，那就是获得民心就可以得到民众；
32、翻译：到了一年最寒冷的季节，才知道松柏树是最后凋谢的。
33、了解(知识)的人比不上喜欢(知识)的人；喜欢(知识)的人比不上以知识为乐的人。
34、 译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”
35、5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
36、 译文孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
37、如果一个国家把“强兵”这件事儿都不要了，国家还干什么？
38、14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
39、(周二)作为媒介消费者，我们与各种媒介形成了奇怪的社会关系
40、20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
41、 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
42、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
43、自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响。
44、历代于《论语》注解权威者有如三国时代曹魏何晏、南北朝梁代皇侃、北宋邢昺、南宋朱熹、清代刘宝楠、近代钱穆、程树德、杨伯峻等。只可惜《论语》成书时并无标点符号，自汉代有句读(dou)，宋朝才有圈点，直到20世纪，新式标点才开始日趋规范，流传至今的《论语》也就“不离本位”地被历代注解者注解了，如此曲解孔子与《论语》在所难免。就好比我们常在电视里看的“传声筒”游戏，一段话从第一个人传到第十个人，哪怕只有十分钟就已经变样了，何况两千多年的传承呢？
45、 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
46、不过，荀子不愧是法家先祖，他认识到谣言的巨大危害性，所以站在统治者角度，用法家最拿手的分而治之之术来对付谣言。
47、13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
48、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
49、2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
50、他对季康子这个人不放心，所以，对他送的东西有所怀疑，也就正常了。
51、 译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
52、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
53、子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
54、3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
55、至于这个事的下文，就不知道了，至少在《论语》或者其他史书中没有见到相关记载。
56、《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
57、是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集。成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
58、13有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
59、25子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”
60、 译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
61、要想获得民心有办法，民众所需要的，就给予他们，反对的不要给予。
62、孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”
63、当然，对于这点，对某些国家的国民而言，这是常识，对另外一个国家的国民而言，则是离经叛道。
64、译文:孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
65、现实的很多事，其实，在孔圣人哪里早有答案。
66、第三个快乐的事情，自己的功德智慧别人不知道，不但不生气，反而很乐观，难道不是一个君子的风度吗？不像我们有些人，我们这么付出怎么别人不理解，我这么出名别人怎么不知道，说明你心胸还是很小。我到一些学校，有些老师介绍，索老师等，我并不伤心，没必要生气，也很开心的，我也跟他们讲，你读可能有点困难，说老师就可以了。现在社会上找不到认可，心里确实有点烦，这也是正常现象。
67、19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
68、译文：孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
69、人只有在至诚的状态才能明白什么是天命，什么是性；
70、⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
71、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
72、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
73、18子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”
74、18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
75、清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。
76、15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
77、楠书房“六一专场”会讲，我们讲孔子和《论语》，就是想通过深入浅出的方法，把论语一字一句，充分发挥，应用在生活里。然后抛砖引玉，引出小朋友们对论语的讨论与共鸣。
78、这或许在相当程度上也是孔子作为圣人的局限吧。
79、13子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
80、你觉得孔子是什么样的人？挺好的？是不是维摩诘居士看起来跟孔子有点像？他活到72岁，法王也是72岁。原来我们批评过，我也参加过。时代不同的变化。
81、2子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
82、孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
83、《论语》是儒家经典之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
84、15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
85、⒊子曰：知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
86、翻译：自身言行正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会跟着行动。
87、学习按时温习不也是件高兴的事吗?有志向相同的人从远方来相聚(互相切磋，增长学问),不也是件快乐的事吗?别人不了解(我)，(我)也不生气,这不也是德才兼备的人吗?
88、11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
89、 译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”
90、8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
91、鲁定公六年(公元前504年)，季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退隐而修著《诗》《书》《礼》《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。
92、翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”
93、1子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
94、12子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
95、如果换做今天，要想一个人对每一种药物都有所了解，那简直是绝无可能，但在“未达”的情况下，那“尝”还是“不尝”呢？
96、胆子真大！长生疫苗几致3个月婴儿丧命，广东省竟还称平安无事！
97、 译文孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”
98、小道窥于一隙，执于一偏，非谓其无所得，就其所见所执，亦皆有可观；
99、28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
100、2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
101、 子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
102、鲁昭公五年(公元前537年)，孔子已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。
103、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》
104、明白了物之性之后，就可以和天地一道去化育万物了；
105、如同爬山，任何小道都有特殊的风景，也会有不一样的好玩。
106、19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”