1、生命的意义是以行为而不是以时间来衡量生命。
2、２．对生命的关注能凸显思想政治教育的基本理念。思想政治教育要坚持以人为本。以人为本就要以人的全面发展为目的，这就包括要关注人的情感需要，要关注人的生命价值的实现。从某种意义上来说，思想政治教育就是调节人的社会关系的一种特殊手段，通过教育使人实现生命的统完善精神生活，在这种实现与完善中不断获得自我存在的价值和意义。面对新时代，思想政治教育更应坚持以德树人，以关怀人的生命为基本理念，从每个学生的个体生命出发，尊重学生的个体生命差异，在共性教育中注重个性教育，从而引导学生发挥自己的主体性，促进他们的全面而自由的发展。只有培养学生对生命的敬畏感，对生命的热爱与激情，才能使他们成为一个个鲜活的个体，才能成长为一个个情感丰富的人，才能真正承担起建设中国特色社会主义事业的重任，思想政治教育的使命也才能实现，其效果也才能得到体现。
3、生命是脆弱的，请珍爱生命，因为它可能在你稍不留神就逃跑了。珍爱生命，是我们快乐的源泉;珍爱生命，是我们每一个人都必须全力做到的!只有这样，我们的生命之花才能开得无比鲜艳，无比灿烂……
4、塞内卡说过：“生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。”生命只有焕发光彩，方不辱没生命的意义。
5、一个人的生命是应该这样度过的：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在临死的时候，他才能够说：“我的生命和全部的经历都献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”
6、奈格里：不完全是这样。特隆蒂和卡西亚里谈“政治的自治”的时候，它们指的是d的自治和自足。它们坚持认为意大利共产d(PCI)的连续性和原创性。当然，这是一个幻觉，但某种据说某种政治实在论的东西支撑了这种幻觉。在巴迪欧那里，我们看到了一种纯粹哲学的运算，在他的哲学中，政治仿佛是一种逻辑概念。只能从理想的概念来理解政治——这就是共产主义的概念：只有这样的柏拉图式的假定，才能组织起革命的材料。当然，这并不是无政府主义立场的假设，它毋宁是在观念论中寻求庇护。事实上，它带有某种疲劳，某种绝望(在同志关系的层面上，可以理解这个做法)，但在我看来，这仅仅是一种诉诸于柏拉图的修辞：本雅明和德波，当然还有伦理上和乌托邦式的康德主义，这就是这种立场背后的灵感——而不是马克思和历史唯物主义的立场。
7、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——(西汉)司马迁
8、尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。--弗洛姆
9、汉娜·阿伦特把她论帝国主义的书的第15章——此章致力于研究难民的问题——命名为“民族国家的衰落和人权的终结”。在把人权和民族国家的命运联系在一起时，阿伦特惊人的阐述似乎暗示了这样的观念，即这两者间存在着直接和必然的关联，尽管作者自己并没有给这个问题下定论。阿伦特由之出发的悖论是，本应体现典型之人——难民——的权利的那个形象反而标志着这个概念的根本危机。她说：“基于一个人的被假定的生存本身的人权概念，在那些声称相信它的人第一次面对那些除了仍然是人以外的确已丧失了所有其他特性和特定关系的人的那一刻瓦解了。”(Origins，p.299)在民族国家的系统中。所谓神圣和不可剥夺的人权，当它们不再具有属于一个国家的公民的权利形式时，表现出自己缺乏任何的保护和现实性。如果我们考虑这个问题，那么事实上这个问题隐含在1789年的法国人权和公民权宣言这个标题的含混性之中。在短语Ladéclarationdesdroitsdel’hommeetducitoyen中，homme(人)和citoyen(公民)这两个术语究竟是指称两个独立的存在，还是相反形成了一个在其中前者总是已经包含在后者中的统一系统，这一点是不明确的。如果是后一种情况，那么存在于homme和citoyen之间的关系的性质就仍然不清楚。从这个角度来看，伯克的俏皮话(boutade)——据说他更喜欢他的“一个英国人的权利”而不是不可剥夺的人权——获得了一种无可置疑的深度。(政治生命的意义是什么)。
10、一个人对于生命的理解来源于理论的学习，知识的积累，但更重要的是生命的感悟和体验。生命教育中要通过理论讲授，培养学生的学习兴趣，想方设法吸引学生关注生命的价值与意义。同时，更要强调生命感悟和体验。比如这次席卷全球的重大疫情就是开展生命教育的良好契机，要积极引导青少年，让学生深刻认识到，对于每个人来讲，我们生命的长度是不同的，是我们无法决定的，但生命的宽度和高度是我们通过努力可以拓展的，是我们能够决定的，使他们在成长的过程中形成正确的生命观。
11、生命是宝贵的，亦是脆弱的，如同一根新发芽的小树枝，轻轻一折，生命便会从此逝去。有人说生命是五彩的，我也认为的确如此。
12、生命的意义是在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。
13、不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好对付你的现在--现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的未来。--郎费罗
14、“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”不守规矩、不讲纪律，是对政治生命的最大玷污，这样的干部，迟早要栽跟头。因此，领导干部要常思贪欲之害，时刻把纪律挺在前面，守住做人、处事、用权、交友的底线，以德润身，一身正气，老老实实做人，踏踏实实干事，清清白白为官。
15、生命的意义经常与哲学、宗教的存在、意识(自觉)、幸福等概念交集在一起，还会涉及到其他的一些领域，如象征符号、实体论、价值、目的、道德、善与恶、自由意志(自愿)、上帝观、神的存在、灵魂、来世等。
16、只有当我们理解了权利原则的这种根本的历史功能，才能把握权利宣言在20世纪的发展和变异。当出生和民族之间的隐蔽的差异陷入某种紧接着第一次世界大战后欧洲地缘政治秩序的破坏的持续的危机中，纳粹和法西斯主义出现了，这是两种真正意义上的使自然生命成为最高决定的典型场所的生命政治运动。我们习惯于把国家社会主义意识形态的本质浓缩为这样一个词组：“血与土”(Blutundboden)。当艾尔弗雷德·罗森伯格想要表达其政d的世界观时，他所诉诸的正是此重言法(hendiadys)。“国家社会主义的世界观，”他写道，“起源于这样的信念：土地和血统构成了德意志人的本质性的东西，因此，一种文化和国家的政治必须涉及这两个前提。”(BlutundEhre，p.242)然而，这一如此高度政治化的公式其实具有一种无害的法律上的起源。这个公式正是对两条已经在罗马法中用于确认公民身份(即最先把生命铭刻在国家秩序中)的准则的简明表达：iussoli(出生于某地)和iussanguinis(出身于公民家庭)。在古代政体中，这两条传统的法律准则没有实质意义，因为它们仅仅表达一种屈从关系。然而随着法国大革命的爆发，它们获得了一种新的决定性的意义。公民身份现在不仅仅是确认对王权或一套确定的法律系统的一般屈从，也不仅仅是体现(正如夏里尔在1792年9月23日的国民大会上提出建议时所坚持认为的：在每一条公共法令中，必须用公民的称谓取代传统的君或先生(monsieurorsieur)的称谓)新的平等原则；公民身份指称作为主权的起源和基础的生命的新的法律地位，因而确实是对——引用让-丹尼斯·朗朱内斯的大会发言来说——“主权国家的成员”(lesmembresdusouverain)的确认。因此，“公民身份”的概念在现代政治思想中具有中心性(和含混性)。这使得卢梭不得不说：“在法国，没有一个作者……理解’公民‘这个词的真正含义。”不过也因此，在法国大革命期间，管理规定迅速增多，这些规定指定哪个人是公民而哪个人不是，并且明确说明和逐渐限定iussoli(出生于某地)和iussanguinis(出身于公民家庭)的范围。在此之前，“法国人是什么人?德国人是什么人?”这类疑问尚未构成为一个政治问题，而只是构成了在哲学人类学中讨论的一个主题。由于不断地被重新界定。这些问题现在开始成为本质上政治性的。直至随着国家社会主义的出现，对“谁和什么人是德国人?”(因而也是对“谁和什么人不是德国人”)这个问题的回答直接等同于最高的政治任务。法西斯主义和纳粹首先是对人和公民之间的关系的再界定，而且只有当它们被置于——无论这似乎可能多么悖谬——由民族主权和权利宣言开创的生命政治的语境中，才会变得是充分可理解的。
17、生命对于每个人只有一次，每个人应该好好热爱生命，敬畏生命，生命不仅仅是金钱意义上的活着，生命是一个逐渐完美的生活过程，生命的价值在于创造，在于奉献，生命不完全属于个体，也不属于家庭和朋友，生命是比金钱更为贵重的无价之宝。
18、本文原载于《思想政治课教学》2020年04期。
19、在伤病复发导致身体瘫痪、双目失明后，他走上了文学创作的道路，1935年获得国家最高荣誉——列宁勋章；1936年逝世。一生著述不多，其中最著名的作品为《钢铁是怎样炼成的》。
20、假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨!不顺心的时候暂且容忍：相信吧，快乐的日子就会到来。——普希金
21、支月英，女，江西省宜春市奉新县澡下镇白洋教学点教师。1980年，江西省奉新县边远山村教师奇缺，时年只有19岁的南昌市进贤县姑娘支月英不顾家人反对，远离家乡，只身来到离家两百多公里，离镇45公里，海拔近千米且道路不通的泥洋小学，成了一名深山女教师。36年来支月英坚守在偏远的山村讲台，从“支姐姐”到“支妈妈”，教育了大山深处的两代人。
22、与思想政治教育一样，生命教育从来都不仅仅是学校和教师的职责。“一体多元”模式下，生命教育应从多个视角出发，开展综合性教育，构建健全的生命教育网络。从学校角度来看，要通过理论灌输与实践活动相结合，使不同年级的学生接受良好有效的生命教育；从社会来讲，要积极改变讳谈生死的观念，形成全社会关注生命教育的氛围；从家庭来看，家长要着意构建充满爱的成长环境，在家庭生活中对子女进行生命教育。通过多元教育，使青少年从小形成正确的生命观。
23、如今，保卫和发展已经存在的大同秩序，如大学或福利，这一点当然是优先的，但这还远远不够。这些运动必须培养出一种能力，即创建出“苏维埃”、委员会或其他民主组织的工具，来扩张、组织和保障大同的空间和秩序。你们可以为此来设计程序。这并不是什么“假设(10)”，而是行动与事实。那么，为了制定计划，我们需要革命。革命并不会随后来到。在这个过程中每一天的革命超越了我们关系的尺度，在组织性的推动下，建成了大同社会。那么这就需要，尤其在危机中，来消除剥削关系的尺度，那时，老板不再会剥削你。这是因为，知识的组织，生活的组织，以及生产的生命政治层面很难再从属于资本。在资本主义的剥削关系中，这就是一种新的革命性的要素：“一分为二”，我们现在不再将我们的所作所为商品化，相反，我们可以透过我们试图建立的体制，在大同世界的意义上，将我们的行为看成是我们向未来的世代传递的东西。
24、追求自己的幸福，他就有了为之奋斗的欲望，为了人生的奋斗目标人必须使自己努力工作，在工作中寻找乐趣，让单调乏味的工作充满生趣，使自己无忧无虑，身心健康，生活和平而安逸，快快乐乐过好每一天。只有感觉自己时时快乐，你就能保持平常心。
25、 如果说人们往往把公民权利、自由意志、社会契约视为政治领域的关键论题，那么就阿甘本的至高统治论来看，“只有赤裸生命才本真地是政治的”。(29)阿甘本不认同卢梭社会契约论的权利让渡说，而接受霍布斯的至高统治者权利论。因为至高权力实际上并不建立在契约之上，而是建立在国家对赤裸生命所实施的排除性纳入之上。通过把自然状态看作一种例外状态，阿甘本认为至高决断直指作为原初政治要素、政治之原初现象的公民生命，这样的公民生命既不是简单的自然的生殖生命，也非有质量的生命形式(bios)，而是兽与人之间、自然与文化之间一个无区分的区域。(30)鉴于阿甘本断定原初司法—政治关系是那种把至高权力与赤裸生命捆绑在一起的禁止关系，鉴于契约论在不得不面对至高权力问题时只能谴责民主的无能而无法真正思考一种摆脱了国家形式的政治，阿甘本要抛弃所有把原初政治行动视为契约的观点。
26、生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一旦明白和接受这一点。人生就简单得多了。
27、20年代末30年代初，随着新经济政策的结束和斯大林政治经济体制的确立，在文艺界也要求建立高度集中统一的局面。这一时期，苏联文学的主题是歌颂社会主义改造和建设，歌颂d和领袖，塑造苏维埃新人的光辉形象。
28、选自《生产·第2辑》，广西师大出版社，2005年。
29、奈格里：我们来详细谈谈危机及其对它的解释。我认为，在所有的解释中，无论是左翼的解释还是右翼的解释，你需要挑选出这样一些解释，即拒绝认为危机的原因是金融和所谓的“真实生产”之间的分裂。现在，相反，我们坚持认为金融化并不是非生产性的，寄生的剩余价值和集体储蓄额度的不断增加，而毋宁是资本积累的形式，它与价值生产的新的社会和认知过程是对应的。所以，今天的金融危机应该被解释为资本积累的受阻，而不是资本积累失败的内在结果。受阻的原因是走向重新占有和拒绝合作的动力，而新的全球化的生产阶级反对剥削的政策和实践，以及反新自由主义战争的斗争正在形成越来越大的阻力。
30、我们应该首先把握这些区分的连贯的生命政治意义，而不是把它们看作一种对与权利宣言的精神和文字明显矛盾的民主和平等原则的简单限制。现代生命政治(它在20世纪将会继续发展)的本质特征之是它不断需要重新界定生命中区别和分离内在和生命的政治化外在的东西的阈限。一旦它跨越家庭(oikos)的围墙并越来越深地渗入城邦，那么主权的基础——非政治性的生命——就即刻变成为一条必须不断重划的界线。一旦zoē被权利宣言政治化，那些使分离神圣的生命成为可能的区别和阈限必须作新的界定。而当自然的生命被全部包括进polis中——这种情况现在已经发生——这些阈限，正如我们将看到的，就会超越分隔生命与死亡的黑暗界线以确认一个新的活死人，即一个新的牲人。
31、生命，不仅是你我呱呱坠地的那一声啼哭，而是母亲十月怀胎的辛苦;生命，不仅是你我拥有的一笔财富，而是培育我们的所有人的心血灌注。所以，生命里蕴涵了太多的感动，便早已注定了它无上的价值。
32、简言之，它是对阶级斗争的强烈批判。这样的立场，要么是超越性的共产主义理性得以发生，要么没有任何机会来达到共产主义。我们需要打破为薪资而斗争的过程，将共产主义建设成一个未来的现实。今天的斗争的内容和建设共产主义没有丝毫共同之处。无产阶级的潜能和资产阶级的权力之间的关系是绝对断裂的关系。事件就是爆炸的东西。这就是超越之物。从根本上将，巴迪欧的思考似乎是对德尔图良的回应：“我相信，因为那是荒诞的”。原则变得十分荒诞，因为只能在彻底脱离于具体斗争和具体生活的条件下才能言说。在从当下斗争向共产主义的过渡过程中，没有任何历史的物质性的手段。在巴黎郊区发生了骚乱，但朗西埃和巴迪欧却说，那里没有政治斗争。这就是他的乌尔姆街版的毛主义，在那里，政治律令就是，在共产主义的内容中不要说任何与阶级斗争有关的东西。更不用说，所有这些都需要一个d，一个知识界(外来的和先锋队的)来充当领导性的角色，但在这个方面，我们必须要问问，福柯的“犬儒的见证”和弗里德里克·詹姆逊的“理性的犬儒主义”是否不受这种“纯粹政治”的待见。
33、 ①GiorgioAgamben,MeansWithoutEnd,NotesonPolitics(UniversityofMinnesotaPress,2000)108-1
34、我们的骄傲多半是基于我们的无知。生命的意义是什么只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。
35、题目1：积玉桥；题目2：中山公园；题目3：欢乐谷；题目4：徐东；题目5：武珞路；题目6：硚口；题目7：光谷；题目8：汉正街；题目9：兰陵路；题目10：虎泉；题目11：宗关；题目12：司门口；题目13：关山；题目14：古田三路；题目15：石牌岭；题目16：唐家墩；题目17：青山；题目18：胭脂路，题目19：首义广场；题目20：杨汊湖。
36、奈格里：“生成诸众”意味着创造人民自己的秩序。我们生活在这样一个时代，资本危机开始恶化，我们处在革命的过渡阶段。我们要用具体的词汇来走向自由的国度——那么从资本那里拯救“自由”的价值观。我们用“大同”的概念，也就是说未来已经开启。即出走(exodus)。毛泽东的军队跨过黄河，对我来说，这就是出走的形象，也是“生成大众”的形象。
37、世界是一半一半的世界。天一半，地一半;男一半，女一半;善一半，恶一半;清净一半，浊秽一半。学习包容不完美的世界，你就会拥有一个完整的世界了。
38、生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。
39、总之，生命教育应该成为思想政治教育的责任与担当，通过生命关怀，鼓励学生觉醒生命意识，引导学生的生命和谐发展，激发生命情感与责任，丰富生命精神，升华生命价值，努力“成人”，真正实现新时代思想政治教育的历史使命。
40、纵有远大的志向，有满腹的经纶，有超群的才华，也是枉然。
41、每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。
42、20200222 江超：有的艺术家会用疫情来创作，但是我不会
43、３．思想政治教育空洞化，异化了生命教育的情感。人是思想政治教育的核心，所以思想政治教育应该以关注人的生命成长与发展为主题。而人是生活在世界上的生物，因此要关注生活世界，关注人与自然、人与社会以及人与自身的契合，如此才能实现与信仰的统一。
44、萨德的现代性并不在于他预见到了性在当今非政治时代的非政治的首要地位。正相反，萨德事实上是属于当代的，因为他无与伦比地呈现出性和生理生命本身的绝对政治(即“生命政治”)的意义。像本世纪的集中营一样，西林格城堡中的生命组织的极权主义特征——它一丝不苟的控制不放过生理生命的任何方面(甚至不放过消化功能，这被着魔般地加以整理和宣扬)——根源于这一事实：这里首次提出了某种只基于纯粹生命的标准化和集体性的(因而是政治性的)的对人的生命的组织。
45、“教育的根本目的是促进生活的变化，使生活向好的方向发展。”所以，面对技术理性的世界，思想政治教育还要关注可能的生活世界。可能的生活世界关注的是每个个体的生命质量，思想政治教育需要通过生活世界的展示，通过对个体生命教育的关注，用情感去感染学生，引领他们的生命成长，让学生利用具体的生活资源，通过生命实践，培育生命智慧，感悟生命的未来，确立生命的信念，激发他们的生命责任，引导他们对新生活的追求与向往，建构生活意义上的世界。当学生在生命中建构起可能的生活世界，才能反思自我生命质量，产生生命尊严，去探寻未来生命的意义，成长为一个精神独立的个体，形成正确的人生态度，并努力“为自己创造无限广阔、无限丰富、无限发展的世界，给自己构成理想的、真善美相统一的世界”，实现从实然到应然的超越，这个超越就是马克思所说的从自然王国向必然王国的转变。
46、 第福柯探讨生命的治理问题不能不说有先见之明，而阿甘本更是预言生命将是未来哲学的核心概念，只不过相比于福柯对生命及其相关问题的聚焦，阿甘本更加关注的是生命在国家权力机器面前的“赤裸性”。阿甘本与福柯一样，询问生命政治的主体性问题，揭露现代国家和主体本身联手在实施去主体化和再主体化过程中、去除身份认同和再获身份认同过程中所造成的危险后果：个体陷于主体化和屈从化的无限过程而不能自拔。但阿甘本发现在晚期福柯的呵护自身与解放自身之间存在悖谬之处：生活的艺术无须身份认同。那么自身的实践如何能在解放自身的同时获得自身认同呢？因此，阿甘本认为难以把握福柯所说的去主体化和再主体化这个无限的双重运动，转而关注和界定主体化和去主体化、身份认同与去身份认同之间那个新生命政治领域。阿甘本并不像福柯那样坚守那个主体化同时也是屈从化的无限过程，而只是主张在战略或策略框架内成为一个主体，关注生命身体与政治身体之间的模糊地带，关注各种个体与国家组织之间的斗争。即使是这种斗争，也属于个体抵抗性质的，而非革命。面对连贯一致的、成建制的、进攻性的生命政治机器的权力捕获，阿甘本给出的应对措施却是让赤裸生命期待一种不连贯的、分散的、逃避性的政治。尽管阿甘本强调这种“逃避”是德勒兹“逃逸线”意义上的并不逃往别处的逃离，主张把个体对至高权力的抵抗与集体阶级的革命行动结合起来、个人原则与非个人原则共存，但又向世人展现出人类面对世界极权主义猖獗、战争阴影的普遍威胁而深感无可奈何的消极情绪。至于阿甘本所作的“仅仅在战略或战术框架内成为主体”、“主体介于意识主体和国家权力之间”这样的辩解，即使不是悲观主义，也至少是徘徊在悲观主义的边缘了。
47、 总之，阿甘本在《神圣人》中提出了三个论点：首先，认为原初政治关系是通过双重排除、双重例外来实施的禁止，从而质疑了国家权力的契约起源论；其次，主张至高权力的根本活动就是生产出那抹去了自然生命与政治生命、自然与文化、神圣人与公民之间差异的、作为原初政治要素的赤裸生命，西方政治一开始就是生命政治，从而质疑了政治自由的公民权利说；再次，强调当今西方根本性的政治范例是集中营，而非城市，从而质疑了种种无视20世纪大型极权主义国家的至高权力和至高禁止对赤裸生命之生死进行决断的空间理论。(47)
48、摘要：思想政治教育要回归生命个体，实现生命化。实现思想政治教育的生命化需要走出工具化、规训化和空洞化的遮蔽，澄明生命教育与思想政治教育的契合，回归人的生命本身，使思想政治教育成为真正具有生命化的教育活动。
49、作者简介：陈连珠，海南师范大学马克思主义学院教授、硕士生导师；董前程，海南师范大学马克思主义学院副教授、硕士生导师。
50、第模拟生命实践情境。阅历丰富的成年人往往有这样的感受：看望一次病人，自己会更重视身体管理；参加一场葬礼，会更珍惜美好的生活。其实，每一次这样的活动都是一次生命实践，这样的体验往往另人难以忘怀。对于学校生命教育而言，我们难以为学生创造这样的生活情境，但我们可以模拟。可以通过给学生观看优秀电影，或者看望病人，或者请有相关阅历的同学分享自己的情感经历等各种办法，使同学们能够在别人的故事里体验到生命的宝贵，加深对生命的尊重和理解。
51、人生有两出悲剧。一是万念俱灰;另一是踌躇满志。
52、教师进行总结：这里的不要为别人而活主要强调每个人要活出自己的人生，实现自我价值，不要浑浑噩噩，人云亦云。这个角度是正确的，但是如果认为只是为了自己而活，只顾自己不管别人的需要，则是错误的。而为别人而活是看到了人的生命是相互关联的，热衷于帮助他人，奉献社会。当然如果认为只有别人重要，自己只是为别人而活，也是错误的。所以，人既要为自己而活，也要为别人而活。
53、其次，不要对自己过分苛求，应该把奋斗目标定在自己能力所及的范围之内。尽量使自己有完满完成目标的可能。这样，你的心情就会十分愉悦。
54、拥有并懂得珍惜，才会使人生变得快乐而美丽。生活中很多人只会羡慕别人的所有，却忽视了自己眼前所拥有的一切，尤其是对于心理还不健全的学生更是如此。设计本题，就要让学生意识到，生活中值得我们珍惜的有很多，哪怕是一句温情的问候，一个小小的纸条都可能值得去珍视，但写作时要注意主题要鲜明，从某一个具体的角度来写便可，切勿泛泛而谈。
55、奈格里：当然，福柯那里也出现了斗争的方法，可以概括为主体性的生产。从福柯那里，我得出了一些结论。共产主义不再是历史上若隐若现的地平线，相反它变成了一个岌岌可危的要素。一方面，它因此而变成了一种新生产方式(即马克思主义所蕴含的“生产方式”一词的强度与程度)——一种真正的特有的社会革新。在对劳动的社会定性中，我们发现了历史规定和主体性生产之间的共同层次，独特和生产性的关系。于是，这是一个本体论的机制，将这两种要素之间关系有机组织起来的力(vis，力、力量，活力)或潜能(potentia)。在这里，福柯是最重要的材料——跟你说一下，是晚期福柯，即法兰西学院时期的福柯。在1974-75年期间，我为《或此或彼》(AutAut)杂志撰写评论，后来《时代机器》(Macchinatempo)上再版，我也收录在这本书里，分析他关于临床医学的作品，他的《规训与惩罚》，我意识到，他已经触及了法兰克福学派的极限，他已经看到了bios的层面——那里不仅有异化，也有身体性、力量和体质的养成——他已经永远地超越了结构主义。这就是他打算去做的事情。
56、一般的回答都是辛勤努力的工作，为社会主义奉献。
57、今天是封城的第38天，也是2月份的最后一天。
58、１．对生命的关注能赋予思想政治教育新的内涵。“学生作为一个完整的人、发展的人，他们来到这个世界，有权利体验从出生到死亡的全部生活历程，体验作为人的全部生命意义。”因此，人的生命正是思想政治教育所关注的。新时代的思想政治教育工作是一个系统而全面的复杂工程，肩负着解决好培养什么人、怎样培养人、为谁培养人这个根本问题的使命。这就要求我们抓住每个学生的生命成长，充分关注他们个体的成长与发展，促进他们生命的不断完善。思想政治教育同样需要去引导学生思考人的本质，思考“人为什么活着”等问题，需要去指导学生学会“该怎么样活着”的本领，使他们正确面对生死的拷问，面对现实生活。这一切都需要关注生命教育，在思想政治教育中除了关注社会发展，也要重视个体价值，彰显生命的意义。只有如此，才能培养一个人格健全完善的人，培养好中国特色社会主义事业的合格接班人。
59、 从古至今，赤裸生命就存在于任何一个社会中活生生的知性生命体内。在阿甘本看来，如果说在古代，赤裸生命作为隶属于上帝的生物生命而在政治上是中立的，在古典世界自然生命明显区别于政治生命，那么，在现时代，“同样的赤裸生命却完全被纳入国家结构之中了，甚至成了国家的合法性和主权的世俗基础”。(31)奠定现代国家基础的，并不是作为一个自由的、有意识的政治主体的人，而首先是人的赤裸生命，是从臣民向公民转变中被授予至高统治原则的纯粹自然生命。如果看不到自然生命原则与至高统治权原则之统一在至高统治主体的身体之上，那就不可能领会19和20世纪现代国家之民族和生命政治的发展和使命。(32)法国1789年的《权利宣言》原初地标志着自然生命铭刻在民族国家的司法—政治秩序之中。从例外和排除的视角来看，国家就并不是作为一种社会纽带而建立，而是作为为了禁止、为了去除纽带而建立的。把赤裸生命排除在世俗之外而置于家庭与城邦之间的荒无人烟之处，就集中体现了这种去除纽带的举动。阿甘本以为，正是由于禁止关系从一开始就已构建了至高权力的基本结构，福柯所说的现代性之国家政治才有可能变成为生命政治，当代公民才有可能都潜在地成为“神圣人”。(33)阿甘本甚至认为我们公民当下的生命正面对一种史无前例的暴力，周末假期欧洲高速公路上死伤人数要多于一场战争的死伤者就是个明证。
60、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。
61、根据知识学的理论，知识包括事实性知识、方法性知识和价值性知识。人在社会中生存不能仅仅只依靠事实性知识，还需要学习方法性知识和价值性知识，才能适应现代社会的发展，成为一个完整的人。但当前学校教育中为了追求绩效产出，一味地向学生灌输事实性知识，强调对知识的识记，忽视方法性知识的教育以及价值性知识的教育。在这种知识教育的导向下，学校的思想政治教育成了学生等级考核和划分的主宰者，以成绩论英雄，学生为了获得成功而得到认可与尊重，不得不承受沉重的学习与心理压力。思想政治教育本应是一种有温度的生命体验，但在这种工具性的异化下，已经忘却了思想政治教育本身应该有的那种生命向度———对学生的价值引领，偏离了思想政治教育立德树人的生命原点，造成了生命教育的异化，培养出来的学生变成了所谓的“单向度的人”。
62、 第考虑到从古至今的整个西方政治的至高权力借助法律暴力来捕获、围剿甚至杀死赤裸生命这一事实，阿甘本确信：应该采取的唯一真正的政治行动，就是切断暴力与法律之连接的行动，解除在例外状态中被绑定的法律与生命关系的纽带；我们具有的基于种种生存可能性的生命—形式(form-of-life)能成为政治的引导和统一力量，并能在生命政治的特定境遇中来防备针对赤裸生命的至高权力，从而弘扬我们的生命—形式的强力。为此，阿甘本通过探究修道(monasticism)范例来构建生命(vita)与规则(regula)之间的复杂辩证法，并强调生命从未是受法律控制的财产。(49)与阿甘本不同，福柯认为国家理由在不同时期有其不同的限制原则：在18世纪中期之前，实施在个体肉体上的训诫权力把法律作为国家统治理由的外部限制原则，而在18世纪中期之后，实施在整体人口上的生命权力则把政治经济学当作国家治理理由的内部限制原则从而在自由主义框架下治理整体人口。于是，福柯把如何恰当把握国家治理与生命体自由之间的动态平衡关系视为最要紧的政治使命。
63、自然的公民权利是那些建立社会以保护它们的权利，而政治权利则是那些社会借以建立的权利。为明确起见，最好把第一种权利称为被动的权利。把第二种权利称为主动的权利……一个国家的所有居民必须享有被动的公民的权利……不是所有的居民都是主动的公民。妇女——至少在目前情况下——儿童、外国人，还有那些根本不会对公共机构有所贡献的人，对公共事物必定不会有积极的影响。(écritspolitique，pp.189—206)
64、第主流媒体要有阵地意识。随着5G、大数据、云计算等新技术的不断发展，我们的社会已经进入融媒体和全媒体时代，在这样一个崭新的时代里，一件小事就能引发广泛关注，特别是网络舆情，很容易因“标题d”的有意为之而发酵。习近平指出，“准确、权威的信息不及时传播，虚假、歪曲的信息就会搞乱人心；积极、正确的思想舆论不发展壮大，消极、错误的言论观点就会肆虐泛滥。这方面，主流媒体守土有责，更要守土尽责，及时提供更多真实客观、观点鲜明的信息内容，牢牢掌握舆论场主动权和主导权。”(5)由于阅历不足，青少年往往对媒体中传播的信息深信不疑，主流媒体在传播积极向上生命观中具有重要的引导作用。
65、生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一旦明白和接受这一点。人生就简单得多了。
66、有为才能有位，有位更要有为。社会主义是干出来的，广大干部只有以等不起的紧迫感、慢不得的危机感、坐不住的责任感，以“功成不必在我、功成必定有我”的精神，在脱贫攻坚中砥砺前行，在改革发展中一马当先，奋力书写“干”字这篇大文章，才能凸显政治生命的意义和价值。现实中，这样的干部有不少。从誓言“不治服风沙，就让风沙把我埋掉”，最终把一个荒漠化海岛建成了海上绿洲的谷文昌，到用一辈子为村民修渠引水的“当代愚公”黄大发，再到发誓战胜贫困、背着石头上山也要干的廖俊波，他们时刻为群众分忧解难，走进了群众的心里。
67、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠
68、思想政治教育的出发点是人，最终的归宿同样是人，所以应该关注人的生命，承担起提升人的生命价值的责任，因此在思想政治教育中我们要呼唤生命的回归。
69、20200225 李燎：长时间和家人呆一起，啥都不干，像小时候停电的感觉