1、 因为在友谊的不言而喻中，所有的思想、所有的欲望、所有的企盼，都在无法表达的欢愉中孕生而共享。
2、 你们会习惯心灵的四季变换，如同习惯接受田野的四季变换。
3、 对于接受者的勇气、信心，甚至慈悲，你除了施与还有什么更好的美德吗？
4、1905年纪伯伦的第一部作品《音乐短章》出版。这是一本论述音乐的发展历史及其与人类的关系的小册子。他通过巧妙的联想和比喻，以拟人化的描写，把音乐的本质具体生动地表现出来。他用一连串惊叹句呼唤音乐，从而把音乐对爱情生活、对文学艺术、对世界历史的作用揭示出来。《音乐短章》的浪漫艺术风格，预示了纪伯伦未来创作的走向。
5、如果他的确睿智，就不会命令你们进入他智慧的堂奥，而是引导你们走向自己心灵的门户。
6、 在这片广袤的领域里，什么距离是爱不能穿越的呢？
7、是带着热情建房筑屋，仿佛你的至爱将居住其中。
8、 因为它们在阳光下共存，仿佛黑线与白线混织在一起。
9、诗人最后说：“在生命揭露圣洁的面容的时候的美，就是生命。但你就是生命，你也是面纱。美是永生揽镜自照。但你就是永生，你也是镜子。”在这里，诗人着重强调了生命本身就是美的道理。
10、 那么，你们最好遮盖起自己的裸体，逃离爱的打谷场，
11、另一方面，纪伯伦风格还见诸于他极有个性的语言。他是一个能用阿拉伯文和英文写作的双语作家，而且每种语言都运用得清丽流畅，其作品的语言风格征服了一代又一代的东西方读者。
12、 至于你们这些受施者—你们全都是受施者—不要背上感激的重负，否则就是给自己和施与者套上枷锁。
13、 当你们不安于思想的表达时，你们开始说话；
14、 这样，你们就能以宁静之心看待你们肃杀的冬季。
15、 请不要让我们的眼睛因渴望见到你的面容而酸痛。
16、《先知》被认为是纪伯伦在其诗歌创作高峰时写出的、语言最优美、思想最深刻的作品之《先知》这部散文诗集对于纪伯伦正如《吉檀迦利》之于泰戈尔，具有特殊意义。正是这部作品，给诗人带来了世界性声誉，使他当之无愧地置身于20世纪东方乃至世界最杰出的诗人之列。
17、 在工作时，你们便是一支笛子，时间的呢喃泻在你的心上，化做音符。
18、当你们极力抗拒享乐时，你们实际上是将享乐的欲望存储在一个休眠的自我中。
19、 当他默默无语时，你的心仍可倾听他的心。
20、可叹啊，它竟又化作驯师，以诱饵和皮鞭使你们更大的愿望变作玩偶。
21、纪伯伦的人生态度是积极的。他把抽象的事物转化为具体的形象，让读者在他的“隐喻”中获得劝诫，并由此引发读者的深省。
22、但对那些生活不是海洋，人为的法律并非沙塔的人又如何呢？
23、 只有当你们痛饮静谧之水时，你们才会真正歌唱。
24、因为我曾常常用手指触摸自己的伤口，这样我会更加信任和了解你们。
25、因为你们若只为寻求而造访圣殿，你们将不会被接待；
26、 他举头望着民众，他们一时沉默了。他用洪亮的声音说：
27、当他默默无言时，你的心也不会停止倾听他的心；
28、假如你们真想一睹死亡之魂，那么请为生命之体敞开你们的心扉。
29、 让你们的灵魂用理性来引导热情，这样你们的热情才会历经每日的复活，宛如凤凰从灰烬中展翅重生。
30、 我常常听你们谈起犯了某个错误的人，好像他不是你们中的一员，而是一个闯入了你们世界的陌生人。
31、因为他的手，尽管沉重而坚硬，却由一只藏而不露的温柔的手在指引。
32、它在阳光下生长，在夜的寂静中安眠，而那睡眠并非无梦。难道你们的居室无梦？它们不也想远离城市，前往林中或山上？
33、 尽管你们的宅邸富丽堂皇，但无法隐藏你们的秘密，无法遮蔽你们的渴望。
34、 的确，万物的正反两面始终在你们体内运行着，渴望与恐惧，厌恶与怜爱，追求与逃避。这些事物好像光与影相偎相依地在你们的生命里运行。
35、对于那些以生活为岩石，以法律为刻刀，以自身为原型，在石上雕凿的人又如何呢？
36、我常听你们指斥某人犯了错误，仿佛他不是你们中的一员，倒是你们中的一个陌生者，你们世界的一个闯入者。
37、是的，我体会你们的欢乐与痛苦，你们睡眠中的梦也是我的梦。
38、 因为你们若只为企求而拜访圣殿，你们将一无所获；
39、纪伯伦以其丰富的艺术创作成果，成为阿拉伯海外作家的一面旗帜。1920年他和著名作家努埃曼等共同发起，组织了阿拉伯第一个现代文学团体“笔会”，担任会长。这一团体对阿拉伯海外乃至本土文学的发展起到巨大的激励和推动作用。以纪伯伦为代表的“旅美派文学”，成为连接阿拉伯文学和世界文学的一座桥梁，在阿拉伯文学复兴运动史上留下了多彩的篇章。
40、 你们被自己体会的黎明束缚了你们的午日，只有冲破这枷锁，否则你们如何能超脱昼夜之限？
41、当死神的白色羽翼驱散你们的日子，你们也应在一起。
42、 对于那些忏悔多于过失的人，你们又怎样惩罚？
43、就像奴隶在暴君面前卑躬屈膝，尽管他们备受他的戕害。
44、但眠于你们心中的春天，在睡梦中微笑，不以为然。
45、今天，我不是脱去一件罩衣，而是用自己的手撕裂一层肌肤。
46、“她如暴风雨般震动我们脚下的大地，摇撼我们头上的天空。”
47、 即使你们是为他人祈福而来，你们也不会被垂听。
48、 尽管就在你们邀我赴宴时，我已经遍尝山间野莓，
49、 但它以羞怯为机杼，以柔软的体魄为纱线。
50、 走向一个没有季节更替的世界：在那里，你们可以笑，但笑得不尽情；在那里，你们可以哭，但眼泪淌不完。
51、 即使在上帝的记忆中，你们也将始终相守，
52、难道时间不就像爱，是不可分割没有间隙的么？
53、以你们的失败评判你们，就是责怪季节更替为反复无常。
54、而走入那没有季候的世界，在那里你将欢笑，却不是尽量的笑悦，你将哭泣，却没有流干眼泪。
55、不如与施予者凭借馈赠，如同凭借一对翅膀，一起飞翔，
56、 此话只对了一半。因为你们也是最牢固的一环。
57、 倘若歌者、舞者和吹笛者来到市场—也请买下他们的礼物。
58、 美特拉又问：夫子，关于婚姻，你有何论说呢？
59、 它会攀至枝头高处，抚慰你在阳光下颤动的最柔嫩的叶子；但也会潜至你的根部，动摇你紧紧依附着大地的根须。
60、 当你爱的时候，你不要说"上帝在我心中"，却要说"我在上帝的心里"
61、 我愿你们全心全意地歌唱它，不愿你们在歌唱时迷失自己的心。
62、 是做一只万能之手可以弹拨的竖琴，还是一管能让他们的呼吸穿过我的长笛？
63、 你俩要相互斟满杯子，但不要用同一杯子饮吮。
64、 尽管就在你们邀我同住时，我睡于圣殿的廊下。
65、纵然你们的宅邸金碧辉煌，它们也无法隐藏你们的秘密，掩盖你们的愿望。
66、 夏日，收割庄稼的人说：“我们曾看见她与秋叶相拥共舞，她的发梢缀着雪花。”
67、但活泼好动者说：“我们曾听到她在山谷中大声呼叫，
68、我留在身后的不是一种思绪，而是一颗因饥渴而甜蜜的心。
69、 因为在盛赞中，你们不可能高飞于他们的希望之上，也不可能把自我贬得比他们的失望还低。
70、 你们想依照时辰和季节调整你们的行为，甚至引导你们的精神。
71、 现在你们扪心自问：“我们将怎样区别快乐中的善与恶呢？”
72、纪伯伦的父亲是一个本分的山民，为人不错，对工作也恪尽职守，但因为无法面对生活的压力而以嗜酒作为逃避，以至于一家人生活日益窘迫。
73、因为真正的善者不会问赤身裸体的人：“你的衣服呢？”也不会问无家可归的人：“你的房屋怎样了？”
74、你们可努力仿效他们，却不可企图让他们像你。
75、难道不是曾经锻炼于陶工炉火中的杯盏，如今斟满你们的葡萄美酒？
76、《珍趣篇》的许多诗文，反映了纪伯伦的爱国主义情怀。《你们有你们的黎巴嫩，我有我的黎巴嫩》以充满诗意的语言描绘了他心中的理想国，企盼祖国的儿女能代表黎巴嫩“岩石中的意志，巍峨中的高贵，流水中的甘美，空气中的芳馨”。《朦胧中的祖国》则以似真亦幻的笔法写出了海外游子对故土的热爱和眷恋。《新时代》表现了近代东方新旧两种思想的斗争，号召同胞响应“生活的号召”，做“属于明天的自由人”。
77、上帝不会倾听你们的言语，除非是他自己引导你们从唇间吐出的话语。
78、诗的中间部分，诗人列举出冤抑的、受伤的人，热情的人，疲乏的、忧苦的人、烦躁的人等对美的理解，都是根据他们特定的处境和心理需要，把美理解成各自不同的符合自己需要的东西，这完全是实用主义的表现。然后诗人说：“实际上，你却不是谈她，只是谈着你那未曾满足的需要，美不是一种需要，只是一种欢乐。”诗人认为：那些形形色色的人们谈论的不是美，他们也不懂得美，美在人的心中，它是灵魂快乐的不竭源泉。
79、 她的呼喊唤来了马蹄声、展翅声和雄狮怒吼声。”
80、 音乐家可以为你们唱出蕴涵于宇宙中的旋律，但无法给予你们捕捉这韵律的耳朵，或者附和这韵律的嗓音。
81、 事实上，并非她本身，而是你们未被满足的要求，