1、君子与小人，不系父母且。不见公与相，起身自犁鉏。(韩愈最好的二十首诗)。
2、此诗作于长庆三年(823年)的早春，此时的韩愈已经56岁了，任吏部侍郎。这个时候可能是韩愈最惬意的时候，他刚刚协助平息了一场叛乱，皇帝调他为吏部侍郎。而在文学方面，他早已声名大振，是行业内的大师。
3、他是李贺，人称“诗鬼”。在人人都赞颂仙佛的年代，这个偏执的少年却独树一帜专写鬼魅！不仅如此，在他人生每一个关卡上，他都做了最“偏执”的决定。
4、孟郊，也建立了时代的标准。孟郊的诗，和韩愈的文章，并称“孟诗韩笔”。只是可惜，韩笔不仅是时代的标准，还会晋升为历史的标准，而孟诗则止步于时代的标准。今天提到唐朝诗人，孟郊是不能算进前五的。而提到唐朝文人，韩愈是当之无愧的第一。
5、韩愈的墓园入口是一城门式的巨大牌楼，穿牌楼进入两百米即到了韩愈墓园门口，门票二十元。司机说他不想去，就在门口等我。于是我独自买票入内。整个墓园依山势而建，形成三个平台，进山门后，所见是第一层，此处有几百平米的离地两米高的祭祀台，台上空无一物，仅在右角挂了一口钟，钟背铸着“韩文公祠”。然而钟的正面铸造的却是佛家语，将此两者结合在一起，韩文公若地下有知，定然会大感不乐意：他正是因为劝皇帝不要佞佛，而遭受了苦难，而今却被人不依不饶地将佛语铸造在了他祠堂里的钟上，我不确定这个铸造者是否是故意为之。
6、哪怕苏东坡说，唐朝只有一篇《送李愿归盘谷序》，但是，即便韩愈不写《送李愿归盘谷序》，或者这篇文章失传了，韩愈还是韩愈。还是“文起八代之衰”的大宗师。
7、从韩愈诗文看韩愈其人，可说的太多，对集中所选诗文，孙先生自己有一个期待：“力求做到选篇适当，注释详明，评骘得当。”(37页)，这评骘关乎韩愈其人和诗文的创作风格，二者在《韩愈集》中有同等重要地位。就像韩愈其人，这里不能尽说孙先生所说，而孙先生对韩愈诗文创作风格的评骘也难尽说。
8、柳宗元以元和十四年(819)11月8日卒于柳州。致死的原因，可能是脚气病，两年多前曾突发此病，胁有石大如石，昏绝不省人事三日，得郑洵美告杉木汤方，得气通块散，暂得不死。见宋许叔微《普济本事方》卷七引柳宗元佚文《救死三方》。此病很可能复发。加上他久居南方，气候既不适应，心情又一直不好，终至不起。
9、读孙昌武先生解读《韩愈集》，又见了说不尽的韩愈，说不尽的韩诗韩文，而孙先生的容貌也一次次地在脑海浮现。
10、 评选史上最厉害八大诗人，你会选谁？清朝有一人上榜
11、韩愈撰《韩文公文抄》十六卷，明末乌程闵氏刻朱墨套印本，卷首
12、刘禹锡《唐故中书侍郎平章事韦公集序》引李翱语云：“翱昔与韩吏部退之为文章盟主，同时伦辈，柳仪曹宗元、刘宾客梦得耳。韩柳之逝久矣，今翱又被病，虑不能自述，有孤前言，赍恨无已，将子荐诚于刘君乎！”这大约是李翱在大和末至开成初所云，表达韩门对柳宗元地位的认识。
13、李贺：建功立业，报效祖国！男儿何不带吴钩，收取关山五十州。最恨我出生就是这般瘦小多病之身，无法上战场报效祖国。
14、 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(食马者 通：饲马者)
15、吴乔认为，李、杜之后，在诗歌创作上能独成一家者，就属韩愈了。清叶夔在《原诗》中进一步认为：“唐诗为八代以来一大变，韩愈为唐诗之一大变；其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。宋之苏、梅、欧、苏、王、黄，皆愈为之发其端，可谓极盛。”看来韩愈是唐诗发展的一个转折性人物，他成为了宋诗的发端。
16、 唐代这个诗人写了一首春天的诗，看花赏景，美了千年
17、 底下几句是出于父子之情写的，前面讲了一大堆道理，后面落到父子之情的叮咛上。“时秋积雨霁，新凉入郊墟。”城南这个地方到秋天了，又开始下雨了，天气很凉，该加衣服了。
18、这首诗构思新颖，独具风采。 既写春雪的柔情，又写出了诗人内心的欢愉，“故穿庭树作飞花”表面是写春雪的纷飞落入庭院，穿过树木，实际也暗含着诗人内心的释然，和首句“新年都未有芳华”相对应，前后对比，更加突显。诗歌原文：
19、 在农村呆过的知道，早晨大雨来了，发现路面一大摊水，你觉得水挺多的，到下午一看，水没了。这就是“潢潦”，是无根之水，无源之水，通常是一会有一会无，所以其他的东西都像这水一样，无论是财富、权力还是官位，都是这样，哗地好像有，一会儿就没了，只有学问夺不走，就像孟子讲的：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”求就有，不求就没有。自己要修心性，学问就是这个东西。“人不通古今，马牛而襟裾。”人要是不懂历史，没有文化，智慧没有打开，就是一头牛一匹马，只不过穿着人的衣服而已。恩格斯也说过，一个不懂历史的人永远是个小孩子。前两天我招待一个来北京学习的同学，另外在北京的同学也来了，其中有个同学我不喜欢他，过去如此，现在也如此，他一直就是这么一个个性，他随时要通过大量地夸自己和显现自己来抢夺一个话题，现在还是这个特点。他的一句口头禅是“像我这种身份在怎么怎么样。”我有时实在看不下去我就直接跟他说：“我不喜欢你。要不是同学来，我不会和你聚的。”他听了，像过去一样马上就特别生气。我以为，人一定不要“马牛而襟裾”，要有变化。君子上达，小人下达。不学，人就不断地在沉沦；其实每个人都可以学的，比如你来听一堂课。你看有些人大老远地来了，尤其是你们其中有些人已经坚持一两年了，陆续学下来，在我们这个体系里面修身修心，去体会这个东西，也是精神上的一个放松。你非得晚上去喝酒，喝得酩酊大醉，还伤身子，所以孔子讲“乐骄乐，乐佚游，乐宴乐”，这是三种有害无益的快乐。
20、 有一本书《父子宰相家训》(张英张廷玉著)，张廷玉和父亲张英，他俩都当过宰相，其中第一篇读书篇，此中道理很受用。读书篇里说没有读书习惯的人，经常会觉得，平常没事的时候，一会儿心情就不好了。然后就是一遇到点什么事情，就觉得我怎么这么倒霉啊，老是这样。但真正读书的人，比如苏东坡、王阳明这些人，外面看曾经大红大紫，其实人生的苦难与遭遇比普通人多得多。我的《历代名家绘孔子圣迹图精解》这本书，建议你们先读下册，上册有些古文，怕你们读不懂，下册里面很多典故我都是用大白话讲的，你们都能够听懂。先读读孔子，他一辈子到底遇到哪些事，他是怎么处理的，他怎么能够在充满污浊的那么一个混乱的社会里，他自己的命运又是那么悲苦，小时候死了爹，中年去流浪，老了儿子还死了，还有各种人追杀他，但是他能够活到七八十岁，成为万世师表，“不知老之将至”，快快乐乐，为什么？这本书就回答了为什么。所以读书要明理为上。韩愈这首诗希望能带给你们一些启发。
21、韩愈的诗，向来与孟郊并称，甚至有“韩孟诗派”的说法；韩愈的文，向来与柳宗元并称，人们说他们共倡古文，习道“韩柳”而有“古文运动”之说。韩诗无孟诗的苦涩，韩文无柳文的闲散。只因为韩愈的人生比孟郊、柳宗元都要幸运。孟郊46岁中进士时，那得意劲化成了“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”(《登科后》)，可50岁才得溧阳县尉，郁郁寡欢，最终穷愁而死。柳宗元在“永贞革新”失败后，先贬永州司马，再贬柳州刺史，47岁死在柳州任上。韩愈有短暂的阳山、潮州之贬，贬后重获升迁，到底还是命运不同。
22、本诗是一首五言律诗，诗人描写了龙宫滩一泻千里波涛壮阔的场景，需要注意的是，这是诗人遇赦北上时写的，其中蕴含着一股喜悦，还有急于返乡思乡之情。正在外乡的你，或许有些失意的你，读了是否有同感？诗歌原文：
23、或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，惟其是尔。
24、人们说韩愈诗歌时，多好说他以文为诗和以奇崛为诗。这是韩愈诗法、诗味、诗风的两极，他为文讲究文从字顺，与孔子的“辞达”说一脉相承。既然如此，诗何奇崛之有？前面提到他的《落齿》诗是一例，又如他的《醉留东野》写道“昔年因读李白、杜甫诗，长恨二人不相从。吾与东野生并世，如何复蹑二人踪”；《寄卢仝》的“玉川先生洛城里，破屋数间而已矣。一奴长须不裹头，一婢赤脚老无齿。辛勤奉养十余人，上有慈亲下妻子”，韩愈用白描手法叙事，难怪宋人沈括说他的诗是“押韵之文”。他在诗里吐露出了不能与李、杜相从的遗憾，还在给《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》的诗中表白了要“远追甫白感至諴”。只是诗到他这儿，要出新也难。探寻的结果是清人赵翼说的，他从杜甫诗的奇险处辟山开道，自成一家。韩愈《上宰相书》说自己“时有感激怨怼奇怪之辞”。好奇，于是有了韩诗之奇，既与同时的元稹、白居易的诗之俗区分开来，也与自己诗的平易区分开来。如他的《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》说在衡山雾尽而见群峰，韩愈写道“须臾静扫众峰出，仰见突兀撑清空。紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融”，以想象见山高却因云的飘拂而有飞动之感。孙先生说它“意象奇纵，不落凡响”(90页)。又如《岣嵝山》，孙先生说它用“科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊拏虎螭”形容岣嵝山上神禹碑的文字书写风格，是以奇辞述奇事，不同凡俗。还有上面提到的《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》，孙先生说它“全篇意新语奇，真正做到了‘横空盘硬语，妥贴力排奡’”(148页)。这本是韩愈对孟郊诗风的评价，孙先生用来评价韩愈的诗。诸如此类，总是一个“奇”字，或说“奇崛”。以文为诗的平易和追寻险峭的奇崛，二者都用诗之“赋”法出之，故在不同中有了相同点。其中的奇崛在中唐别开生面是人所共认，而他诗的平易本是中唐诗常见的现象，但引入了以文为诗的笔法，即使他诗的平易与同时人又有差异。
25、⒃、当流：对着流水。赤足踏涧石：是说对着流水就打起赤脚，踏着涧中石头淌水而过。
26、花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竟相争妍斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。
27、世上有太多寻常路可走，安逸、舒适，可世上也有专属于你“不寻常之路”。
28、切忌读死书，要结合实践，才能获得真正的道理。
29、荆山已去华山来，日出潼关四扇开。刺史莫辞迎候远，相公亲破蔡州回。
30、刘伟见教授，现任北京社科院国学研究中心主任，北京大学中国传统艺术文化研究所国学研究室主任，管理学博士，曾任中国致公出版社社长兼总编辑。欧洲高管教育学院客座教授，中国作家协会会员。30集电视连续剧《王阳明传奇》学术总顾问。出版《论语抉微》等个人专著6部。
31、抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也。虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷，当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！
32、依循丛书体例，主要由选诗与选文构成的《韩愈集》前有“导读”，说韩愈其人、弘扬儒学、倡古文运动推动文体革新以及“以文为诗”为诗歌别开生面。这些关于韩愈的最基本问题，每一点说起来都有特别的意义。韩愈身后，历代评价其人其文者甚多，唯以苏轼《韩文公庙碑》的评价最为经典。苏轼曾在《跋退之送李愿序》即为韩愈《送李愿归盘谷序》写的跋文中说：“欧阳文忠公尝谓：晋无文章，唯陶渊明《归去来》一篇而已，余亦以谓唐无文章，唯韩退之《送李愿归谷序》一篇而已。平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：‘不若且放，教退之独步。’”欧阳修主持过苏轼的进士考，苏轼终生以师事之。但两人这话都说得有点大，崇此抑彼，见仁见智，终归是个人趣味，倒也无妨。苏轼这一赞誉，孙先生说“可谓达于极致”(226页)。但就韩愈的总体论，还是要归于《韩文公庙碑》里的“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。没人想到韩愈能够如此，韩愈竟然就能如此。如他受命只身去镇州宣抚王廷凑兵乱时，宰相元稹认定他有去无回，上书说韩愈可惜；德宗皇帝担心他的安危，为他去而难返捏一把汗，派使者劝他慢行。韩愈凛然说“安有受君命而滞留自顾”，竟驱马疾驰，以晓以利害，义正辞严的游说止乱而归，故得了“勇夺三军之帅”的美誉。