1、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
2、大意：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
3、(摘要)现代性的重要标志是主体性。它体现为理性、自主性与个体性。传统儒家学说中并无主体一词，亦无自我概念。与之相关的，“主”“体”“自”“我”等也不包含主体性观念。它们是德性之我。从伦理学的角度来看，儒家道德不是主体的自我立法，而是公有的德性“立法”。故儒家伦理不是自律性伦理。欲概念体现出某些主体性属性。但是儒家却主张无意、无我，从而祛除潜在的自我。这种无主体性的哲学与现代文明有些不和。
4、大意：智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
5、大意：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。
6、王阳明《传习录》里有这么一句话：“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓曰用而不知,故君子道鲜矣。”儒家思想藏在百姓生活的日常使用当中而不自知。更是当今社会现实意义上经济发展的必备文化根基。
7、子与人歌而善,必使反之,而后和之.《论语·述而第七》 译文：孔子与别人一起唱歌,如果唱得好,一定要请他再唱一遍,然后和他一起唱.
8、大意：哪个人没有犯过错误呢？有了过错但能够改正，就是最大的好事。
9、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
10、仁:仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
11、大意：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
12、(摘要)自从孔子以来，君子小人之辨一直是儒家的核心论题。从诸葛亮的“亲贤臣、远小人”到陈确的“使小人渐变为君子”，体现了儒家对小人的理解的加深和处理方法的改进。王夫之作为陈确的同辈，虽然没有像陈确那样明确地要化小人为君子，但是也倡导要满足小人的适当欲望、给小人以应得的位置，而不是简单的排斥。
13、⒉君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》
14、大意：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？
15、地址：城关区水岸颐园1号楼1单元901室(体育公园对面)
16、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
17、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》
18、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
19、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”。“仁”的字面意思是对人际关系及身心和谐的关注，用现代语言说，儒家管理是基于人性的管理。相应地，管理手段是“为政以德”，即使在施行法律的时候也不忘道德教化的结合使用，始终强调人性关怀、伦理亲情的感化、劝谕功能，强调“诚”、“信”、“忠”、“恕”等品质的培养、塑造。儒家管理的推行途径是“修身、齐家、治国、平天下”，认为管理者必须以身作则，从自我管理开始，再到家庭管理、国家管理和社会管理，这几个过程的关系既体现为逐层演进又表现在彼此的相互渗透印证中。总起来说，儒家管理是强调自我责任、注重和谐、注重整体利益的管理。近几十年，日本是运用儒家智慧最成功的例子。被称为“日本近代企业之父”的涩泽荣著有《论语讲义》，解释儒家管理思想，并亲自向企业员工讲授，以此构成企业文化的核心。在日本，非常多的企业家自觉学习儒家经典，并力求化为己用。实际上，儒家思想始终是中国人思想、行为、性情的主线，无论其优劣，他总是在以各种形式或隐或显地塑造、影响着中国的发展。
20、善事父母为孝，百善孝为先。故圣人云:孝者，德之基，人格之始也。
21、大意：聪明而喜爱学习，向地位、学识不如自己的人请教，并且不感到耻辱。
22、(摘要)儒家的政治理念一般称为仁政，就其政治思路而言属于责任政治。一个基本的思想史事实是，在五四新文化运动的冲击下，作为政治理念的儒家仁政近百年来没有得到学界的认真而深入的研究和讨论。作为中国历史上历代朝廷一直实行的儒家仁政(虽然并不完善)，已经很少被中国学者提及。这对于中国思想界来说是一场灾难。未来中国政治的发展方向，如果不深入考究历史传承，将无法避免从五四运动到“文革”这段历史所追求并实行的那种理想型的政治治理，即：把某种被认为是理想的政治制度强加给中国社会。中国政治发展的未来模式需要承接中国传统，特别是要重视儒家仁政。我这里打算基于儒家仁政的基本思路，在当代中国社会语境中，采用生存分析方法，对儒家仁政的治理思路进行分析和厘清，呈现其内在的情感结构。具体来说，儒家仁政是一种建立在情感秩序上的政治理念，涉及各种情感之间的结构性关系。先于篇幅，本文将通过分析儒家仁政关于一些基础性情感的界定，如忠、敬、诚等，展示它们之间的结构性关系，呈现儒家仁政作为一种责任政治的运作机制。我希望这个分析可以帮助我们体验和理解当代中国的政治惯性，为未来中国政治的设计提供一种儒家视角。
23、大意：行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。
24、儒家的“天人合一”(合天人)的观念，将会为解决人与自然之间的矛盾提供某些有意义的思想资源。中国“天人合一”是说，在天和人之间存在着相即不离的内在关系，研究其中一个必然要牵涉另外一个。《周易》是我国一部最古老重要的大书，它是中国哲学的源头。《周易》是一部会通天道、人道所以然的道理的书，也就是说它是一部讲天人合一的书。朱熹讲：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；既生此人，则天又在人矣。”天离不开人，人也离不开天。人初产生时，虽然得之于天，但是一旦有了人，天的道理就要由人来彰显，即人对天就有了责任。
25、您、您好、请、谢谢、对不起、没关系、再见。
26、当客人暂离开您服务的地方，可以说“再见”、“慢走”、“呆会儿见”、“明天见”、“欢迎随时光顾”等。
27、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
28、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
29、当你离开客人房间或服务处所，可以说：“晚安，小姐(先生)”、“请好好休息，再见”，“我得去……了，谢谢您，再见”等。
30、造物主给你美貌，也给你美好的德性；没有德行的美貌，是转瞬即逝的。——(英)莎士比亚
31、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
32、在21世纪初，我国提出建设和谐社会的要求，这将对人类发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理生存产生深远影响。我们知道，和谐是儒学的核心概念，那么，儒学将在建设和谐社会中发挥什么作用呢？今天，小编与您分享三智书院创院院长、永远名誉院长、北京大学资深教授、中国文化书院创始院长汤一介先生是如何看待儒学在和谐社会建设中所发挥的作用的。
33、(金句)仁义的本质是对生命的尊敬，对他人的关爱。
34、陈里说：“待用公益” 现代最具大众化的平民公益
35、生活最重要的是礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。——赫尔岑
36、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
37、大意：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的！
38、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《周易》
39、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》
40、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——(春秋)子夏
41、●待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼(史典)孔子的礼仪佳句礼记》一书开篇就说：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”意思是说，任何时候都不要有不敬之心，容貌要矜庄，说话要谨慎，只有如此，才能安定天下民众。《孝经》中还说：“礼，敬而已矣。”所有的礼，它的核心就是表达内心的敬意。
42、大意：君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。
43、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
44、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
45、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。——泰戈尔
46、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
47、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》
48、不吼不叫的父母，成就卓越、优秀的孩子。---走进观念、规画沙龙，洞悉情绪背后的真相。
49、礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。
50、大意：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。
51、礼仪不良有两种：第一种是扭怩羞怯；第二种是行动不检点和轻漫。要避这两种情形就只有好好地遵守下面这条规则：不要看不起自己，也不要看不起别人。
52、对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
53、大意：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。
54、忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁
55、文明的最高表达方式并非艺术，而是人们强烈地感受到的，并互相给予对方的高度温柔体贴之情。——诺曼.卡曾斯
56、大意：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。
57、(金句)在医学这个学科里面，在它东渐的过程当中，儒学有两种存在形式。
58、●礼貌周全不花钱，却比什么都值钱(西班牙)
59、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》
60、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》
61、使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品性。
62、大意：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
63、 王越(18293189908)
64、在前一百米的冲刺中，谁都不是对手，是因为跑的三千米的长跑。你跑着跑着，跑了四五百米后才能拉开距离的。
65、(摘要)董仲舒发挥孔子，仁者寿‛的思想，提出道德养生学，努力再建天道与性命之间的双向互动关系，试图弥合孔子之后儒家天命观中‚“德”、“福”不一致的理论沟壑。但若细加考察，便可发现这一重构尝试存在诸多问题，总体而言并不成功，从而为儒家天命观的分化留下发展空间。
66、大意：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。
67、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》
68、大意：美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。
69、每一笔生意必须挣钱，免费不是一个好策略，它付出的代价会非常大。
70、为人粗鲁意味着忘却了自己的尊严。——车尔尼雪夫斯基(俄)
71、礼仪的目的与作用在使得本来的顽钝变柔顺，使人们的气质变温和，使他敬重别人，和别人合得来。——(英)洛克
72、(摘要)就人类历史四千年看，中国的政治成就是最为杰出的：华夏-中国自诞生起就是超大规模共同体，且其凝聚力异乎寻常之强固，又在此后数千年间持续成长，在几乎每个历史时期均为世界上规模最大之政治体共同体。没有信仰之凝聚，就没有稳定的政治共同体，中国之伟大政治成就不能不溯源于华夏之可普遍的信仰-教化之道。
73、内容：与生俱来的情绪将要告诉我们什么？我们在生活中又如何与自己的情绪相处？---观念、规画沙龙一起探索情绪背后的真相。
74、君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
75、大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
76、大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
77、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲
78、衣食以厚民生，礼义以养其心。——(元)许衡关于礼仪的美文句子名言“不学礼，无以立。”
79、一个人的美德决不能从他特别的努力来测度，而要从他每天的行为来测度。——(法)帕斯卡