1、无穷的好心情，不是取笑，不是嘲讽，不是讥诮。只是从无穷的好心情的高度你才能观察到你脚下人类的永久的愚蠢，从而发笑。
2、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第25期：文艺复兴和宗教改革的哲学
3、由于黑格尔的哲学适应了普鲁士国家的需要，他在柏林大学的讲座吸引了不少听众，黑格尔主义一时颇为流行。他的学生为他与歌德举办联合生日庆祝会，使黑格尔的影响更为广泛。1826年，叔本华再次来到柏林大学讲课，时间仍与黑格尔讲课时间相同，因无人听讲，他又悄然收场，黯然离去。但是，这时唯物主义哲学开始成长起来。黑格尔的学生费尔巴哈与他告别时说：“我听了您两年课，我两年来完全献身于研究您的哲学。但是，现在我感觉到需要求教于与思辨哲学直接相对立的其他科学，即自然科学。”后来，费尔巴哈成为了著名的唯物主义哲学家。
4、无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。
5、第人的认识过程是由简单到复杂，由贫乏到丰富，由片面到全面的辩证过程。
6、因而可以说，本作不是一项黑格尔研究。但我想要实践一下黑格尔的方式。这种尝试成立的前提是，只有当黑格尔的方式还能起效时——即“这个时代在黑格尔眼里是啥样”这个问题，依旧有意义且具生产性时，黑格尔身为思想家才是“活着”的。而要问黑格尔方式到底有没有生产性，比起连线大脑这个卓尔不群的后黑格尔现象(黑格尔根本无法想象，显然属于另一个时代)，我们还能想象出更加苛刻的测试吗？
7、Obtainedfromhumanhistorylessonis：neverrememberthelessonsofhistoryofmankind。人类从历史中所得到的教训就是：人类从来不记取历史教训。
8、一次性打包购买，原价900元，优惠价599元(送：全部30次高保真音频)，单次收费30元。
9、Onlythosewhoarelyinginthepit，neverlookinghigh，itwillnothavethelightofday。只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人，才会没有出头之日。
10、在纽伦堡，黑格尔完成了另一部巨著即18181816年先后分3 卷出版的《逻辑学》。这部著作的重要意义和它出版后遭到的冷遇形成鲜明的对照。它只是在马克思主义哲学中才得到了正确的理解、改造并加以应用。(黑格尔简介中英文版)。
11、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
12、当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。
13、但黑格尔哲学却在发挥自己的作用，启发当代人的思想。在中国，黑格尔作为德国古典哲学中最有影响的一位哲学家，他的哲学也正在得到较以往更深入的研究。
14、(2)“杠”(bar)这一术语显然具有拉康精神分析的特征，可参考迪伦·埃文斯：《拉康精神分析介绍性辞典》，李新雨译，重庆：西南师范大学出版社2021年，第31页。台译本《拉冈精神分析辞汇》(刘纪蕙等译，台北：巨流图书公司2009年)则将“bar”译作“隔离线”。——译注
15、逻辑学：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》，以上六篇逻辑学著作总称《工具论》。
16、《世界史哲学讲演录(1822-1823)》
17、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第23期：中世纪哲学之引论和经院哲学
18、罗伯特·皮平指出了此种主张显而易见的内涵(虽然黑格尔很少把它勾描清楚)：“密纳发的猫头鹰在黄昏起飞”同样适用于从黑格尔自己的法哲学中发展出来的国家观念。事实就是，黑格尔能够发展出这一概念，便意味着黑格尔的读者们通常所理解的模范理性国家的规范性描述，已经置身黄昏之中。这解释了为何黑格尔的思想支持对于未来的彻底开放：在黑格尔那里没有终末论(eschatology)也没有我们这个时代将要抵达的未来形象——无论是光明还是黑暗。(2)但出于同样理由，或许更加显而易见的是，对于一个思考者来说，想要透过某人的思想透镜来阅读我们的当下，黑格尔可能是最糟糕的选项。——没错，他可以完全向未来开放。可是，不也正是因为如此，他才无法说清楚未来是什么样吗？
19、我们需要、也必须活在这样的对话传统中。在这个过程中，我们也被激活。
20、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第9期：爱利亚学派
21、黑格尔7岁时上小学，10岁时上中学，18岁时进入了图宾根神学院学习哲学与神学。在这里，黑格尔的才能便充分显示出来了，他有极强的思辨能力。在神学院中，他除了学好必修的功课之外，对古代及近现代著名的哲学人物与作品都进行了深入的研究。这时，黑格尔形成了他自己关于世界观的体系，虽不完善，但足以证明他所遇到的事物。1793年，黑格尔以优异的成绩毕业，开始时，他先后在瑞士伯尔尼与法兰克福做过家庭教师。1801年，经当时著名哲学家谢林介绍在耶拿大学任编外讲师，由于他的学术水平高深，不久便升为副教授。这时，黑格尔仅仅35岁。身怀绝世之才的黑格尔不想平淡地呆下去，他有许多思想要向世人告白。于是不久，他开始写《精神现象学》。1806年10月13日，黑格尔匆匆脱稿，以便出版商及时出版。在书中，黑格尔高度地赞扬了拿破仑，称之为骑在马背上的“世界灵魂”，他说：“我看到皇帝——这个世界灵魂，骑马穿城而过，去检阅军队。”
22、相反，黑格尔认为，客观世界一个是一个具有矛盾发展、不断变化的运动过程，从而根本上推翻了长期以来统治欧洲人头脑的形而上学世界观。
23、(4)关于“无限判断”，黑格尔《哲学全书第一部分·逻辑学》中对之的说明是：“主词与谓词的完全不符合。……无限判断的例子是：‘精神不是象’、‘狮子不是桌子’等等——这些命题虽然是正确的，但正像同一个命题‘狮子是狮子’、‘精神是精神’一样，是毫无意义的。……这些命题分裂为一种空洞的统一和一种充实的关系，而这种关系是相关的双方在质上的异在，是这双方完全不符合的状态。”《哲学全书第一部分·逻辑学》，第300页。而黑格尔在《逻辑学》里，则对“无限判断”有更为详尽的说明：“无限判断即否定之否定，其肯定的东西就是个别性的自身反思。”它也是从“实有判断”过渡为“反思判断”的一个环节。参看黑格尔：《逻辑学下卷》，杨一之译，北京：商务印书馆2012年，第314-316页——译注
24、推荐理由：贺麟先生是黑格尔著作的权威译者，也是将黑格尔思想引入中国的人，同时也是在中国黑格尔哲学*为重要的研究者。本书包括贺麟先生所讲和所写的关于黑格尔哲学各方面的主要讲稿和文章二十四篇。全书各部分按照黑格尔哲学体系自身的逻辑顺序进行编排，在对黑格尔的时代、生平的叙述之后，先讲黑格尔哲学的前提与基础，《精神现象学》，再讲黑格尔哲学的核心，逻辑学，然后讲黑格尔哲学在各具体领域的应用，即自然哲学和精神哲学等等。通过这本引介性的著作，读者能够对黑格尔的哲学有一个完整、系统的了解。本书也不失为黑格尔哲学的入门之书。
25、然而，比起利文斯顿所描述的悖论-批判立场，黑格尔要走得更远：对后者来说，自我同一之“一”并非总是不自洽的、破裂的、对抗性的，等等。同一性本身就坚定地主张彻底(自我)差异：说某物与自身同意思是它区别于自身所有的特殊属性，即它无法还原为这些属性。“这朵玫瑰花是玫瑰花”，意味着一朵玫瑰花不只是它所有属性的总和。——存在着某种“我不知道是什么”的东西(jenesaisquoi)使它成为一朵玫瑰。这是“玫瑰里更似玫瑰的东西”。正如此例所示，我们在这里碰到了拉康称为“对象小a”(objetpetita)的东西这是处于对象所有属性之下的神秘X，却使此对象成为其所是——维持了它独特的身份。更准确地说，这“更多一点”的东西在崇高和愚蠢(或粗鄙，有时甚至是淫秽)之间来回摇摆：说“法律就是法律”，意味着就算它有失公正又十分武断，乃至于成为腐化行为的工具，它却依然是值得尊敬的法律。所以说，同一性无法再减缩的结构(就是它总能自我同而原因正如黑格尔所说——它是一种“映现”范畴(21))即1-1-a，意思是一个事物与它的所有特定属性相比照，总有对象a这种难以捉摸的剩余物存在，靠它来维持对象的同一性。
26、可是，我们真的活在一个恶托邦的时代吗？还是说，我们只是活在一个充斥着恶托邦幻想的时代？连线大脑这一理念本身，以及它关于集体共享私密经验的设想，难道不是一种幻想吗？难道不是对某些趋势做出了幻想性推论？而实际上这些趋势不可能像所设想的那样实现？有一件事是确定的：我们不应低估集体共享经验所带来的影响，它极其令人不安。任何事物都会被它改变。近期发生在韩国首尔的一场辩论，完美地概括出了对之抱有怀疑的观点。一位年长的绅士(名字我记不起来了)提出了一个精彩的悖论：不仅奇点不会像人们预言的那样糟糕(我们人类将留住自己的精神性，虽然这种精神特征会变得模棱两可，会产生不信之信，指涉缺席者(3))，而是它根本不可能发生。我同意奇点不可能如那些鼓吹者预料的那样发生，然而我们应该坚持，某种不可预料的新事物的确会出现。彼得·斯洛特戴克(4)把雷伊·库兹韦尔看作新的施洗者约翰——一种新的后人形态的开路先锋。这是正确的。库兹韦尔完全把握住了连线大脑的激进含义。关于实在的整个设想以及我们在现实中的地位，都将产生巨变，他对此看得极为清楚。
27、追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。
28、·真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。
29、与黑格尔其他的哲学文本相比，本次会读所选文本内容简单、篇幅短小，适合各专业的科研同仁和研究生共同阅读、讨论。
30、谢晓川，2017年毕业于德国奥斯纳布吕克大学哲学研究所，现为上海社科院中国马克思主义研究所助理研究员，研究兴趣主要为马克思恩格斯原著文本、黑格尔哲学和后黑格尔时代的哲学与思想。
31、与所爱的人长期相处的秘诀是：放下改变对象的念头。
32、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
33、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
34、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
35、不止是连线大脑理念，库兹韦尔关于奇点的观念一样依赖人工智能前景：他的预言是，由于数字机器的能力呈指数式增长，我们很快就能和那些全面展示出自我觉知(self-awareness)迹象的机器打上交道了。它们远超人类智能。我们可别把这种“后人”立场，和那种用技术全面操控自然的实用主义现代信念搞混了。我们在今天见证的东西，恰好是对之的辩证倒转，且具有典范意义：如今的“后人”科学不再强调支配，而诉诸令人震惊(偶然、非计划)的涌现。让-皮埃尔·杜普伊侦测到了此种奇特的反转。植根于人类技术的传统笛卡尔式人类中心主义的傲慢被颠了个个儿。这一反转显然可以在今天的机器人、基因、纳米等技术领域以及人造生命与人工智能研究中识别出来：
36、这种统一是通过艺术的感性的形式表现出来的。因此，黑格尔说：“正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才形成关的本质”。
37、谢林：《近代哲学史》，北京大学出版社，2016年版
38、我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。
39、地点：上海社会科学院哲学研究所会议室，中山西路1610号2号楼907室。
40、1822年，黑格尔被任命为大学评议会委员。1829年10月黑格尔被选为柏林大学校长并兼任政府代表。1831年黑格尔被授予三级红鹰勋章，同年夏他的《论英国改革法案》一文发表，因普鲁士国王下令中止，文章只发表了前半部分。
41、公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
42、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特；是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。
43、(1)E.L.多克托罗(1931—2015)，美国当代作家，生于犹太移民家庭，在哥伦比亚大学攻读戏剧硕士学位时参军。退伍后相继担任哥伦比亚电影公司剧本审读员、新美国文库出版社编辑等，1969年起成为专业作家，并在美国多所大学执教。其主要作品包括：《但以理书》《拉格泰姆时代》《卢恩湖》《比利·巴思盖特》《世界博览会》《大进军》《纽约兄弟》等12部长篇小说、2部短篇小说集和多部剧本、文学评论集。——译注
44、ofhumanbeings)(Munich:Beck,1956))。(京特·安德斯(GuntherAnders，1902—1992)，原名施泰恩，犹太人，是德国儿童心理学奠基人威廉·施泰恩之子。早年师从海德格尔和胡塞尔，1930年与汉娜·阿伦特结婚，1933年全家与表兄瓦尔特·本雅明一起流亡法国，并协助汉娜·阿伦特写作，批判法西斯意识形态。1936年安德斯与汉娜-阿伦特分手，但一同流亡美国，与马尔库塞关系较为密切，但与法兰克福学派其他成员保持一定距离。二战后安德斯回到欧洲，定居瑞士，以自由职业者的身份从事思想批判和社会活动工作(尤其投身于反核、反战以及绿色和平运动)。——译注)
45、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第11期：阿那克萨戈拉美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第12期：智者派
46、在好朋友谢林的帮助下，1801年1月，31岁的黑格尔终于来到耶拿大学任教。
47、·真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。·人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
48、一个罪犯的犯罪思想比天堂里的奇迹还要伟大！
49、Wehavelearnedlessonsfromhistoryisthat，nottohavelearnedfromhistory。我们从历史中学到的教训就是，没从历史中学到教训。
50、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第20期：伊壁鸠鲁学派和新学园派
51、(8)“反思性”(reflexivity)在当代学术界译多译作“反身性”、“自反性”乃至“反射性”。实际上齐泽克使这一经典的德国观念论术语与当代“逻辑的政治”产生了积极的关联。为了凸显齐泽克所强调的观念论传统，因此我主要将它译作“反思性”，这样亦可使“无意识”(精神分析)与“反思性”(观念论)产生一种辩证的语义张力。当然，需要说明的是，“reflexivity”基本意义是“自我指涉”，其语用学意义则包含“反思性”、“自反性”与“诠释学循环”。关于这一概念的简要辨析，可参考肖瑛：《“反身性”多元内涵的哲学发生及其内在张力》，《中国社会科学院研究生院学报》2004年第3期。——译注
52、Wherereality(existence)isreasonable，allreasonable(presence)isrealistic。凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。
53、斯退士：《黑格尔哲学》，河北人民出版社，1987年版
54、本质和内心只有表现成为现象，才可以证实其为真正的本质和内心。
55、借助这场决裂，我们进入了一个新宇宙。这个宇宙逼迫我们抛弃关于(所有)实在的自洽观念。(5)(甚至马克思主义——至少其主导形态，也依然可看作是归属于旧宇宙的思维方式：它阐述了关于社会总体相当自洽的观点。)不过，新宇宙同“生命哲学”的非理性主义毫无关系，后者第一个代表人物是叔本华。此种非理性主义认为，我们的理性头脑只不过是稀薄的表层，实在的真正根基是非理性驱力。新宇宙的意思则是，我们依旧身处理性王国之中，但这一王国从内部被剥夺了自洽性：理性内在的不自洽，并非表明存在着一种能够逃脱理性掌控的更深层的实在；而是说，在某种意义上无法自洽的正是“物自体”。因此，我们会发现自己身处这样一个宇宙之中，不自洽在此并不是认识遭遇混乱的标志，也并非表明我们错失了“物自体”——因为从定义来看，物自体不可能是不自洽的。恰恰相反，它标志着我们已然触到了实在界/真实(thereal)。(6)
56、黑格尔1816年在海德堡、1818年在柏林所做的两次就职演讲，可以被视为其学术职业生涯的两座里程碑。1816年，黑格尔从纽伦堡的人文中学讲台走上了海德堡大学的讲坛，正式以大学教授的身份讲授他的哲学体系；1818年，他作为费希特的接任者成为柏林大学哲学教授，在此教席上讲授自己的哲学体系近14年(至1831年止)，为后世留下了丰厚的哲学遗产。在其教授生涯的这两个开端时刻，黑格尔严肃地审视了“哲学和其时代之关系”以及“哲学和人之关系”。
57、只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人，才会没有出头之日。
58、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
59、黑格尔所说的理念就是最高精神和最高的实在。黑格尔认为美就是普遍与特殊、一般与个别、客观与主观、理性与感性等的统一。
60、嘿，哥们，我说，嘿，哥们我说，没有好处的怎样可能存在。
61、本卷收入的是黑格尔最早创作的全部哲学体系草案的手稿残篇。