1、Wer ist Nietzsches Zarathustra 《谁是尼采的查拉图斯特拉》(海德格尔是谁)。
2、 思的任务将是放下以前的所思，把真正应当思想的事情决定下来。——海德格尔
3、行业转向的大前提，是消费观念的转向。在巨量引擎眼中：“在这个快节奏时代，生活的定义虽然各有不同，但美好的生活却需要亲手去创造。”
4、在陈嘉映和王庆节所译的《存在与时间》中第9页中开始提到此在：“这种存在者，就是我们自己向来所是的存在者，就是除了其它可能的存在方式以外还能够对存在发问的存在者。我们用此在(Dasein)这个术语来称呼这种存在者。
5、但他们的确年轻，燃烧的激情就是明证。年轻姑娘似的寡妇卖弄风情，对三个小伙子都不冷不热，结果三个冤家开始相互虎视耽耽，一面抓住美女不放，一面相互揪住对方的脖子，大打出手，把桌子也撞翻在地，玻璃花瓶哗啦跌成无数碎片，青春泉水也在地板上淌成小溪。泉水打湿了一只蝴蝶的翅膀，这蝴蝶随夏日的消逝原已变得衰弱，落在地上等死。这时却轻盈展翅，飞到海博士白发苍苍的脑袋上。
6、为了令人信服地说明这一现象，我们大概需要看一件当代艺术作品。但海德格尔似乎认为，在我们的世界里，没有艺术作品，在他看来，艺术作品：我们对存在的理解——“框架”，或技术的本质——并没有使自己在艺术作品中结晶。那是因为先于我们的时代对世界上的事物的理解是从不可理解到可理解-这就是揭露。关注一件艺术品包括绘制和澄清它的意义，这是不完全解释。然而，在技术时代，这一点也不神秘。一切都是可访问的，可操作的，透明的。不存在理解或不理解的意义；我们所要知道的就是事物如何运作以及如何操作它们。
7、本文素材来源《长江日报》2018年9月25日、《三联生活周刊》2017年第2期、刘小枫《海德格尔与中国》等，由群学君整理
8、Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-38) 《荷尔德林诗的阐释》(海德格尔是谁)。
9、从“农民工”与“海德格尔”这两个气质与指向相距甚远的概念中，我们自然感受到一种矛盾，这个矛盾代表了一种挖掘的深度，我们或想象着一个“精神王国”，或是想象这种追求的“代价”。
10、关于决心，海德格尔把人的本真生存定义为“先行的决心”。决心是本真生存的一个见证(Attestation)，因为在人们的日常生活中，人们的目标、规则与标准都是被制定好了的，我们只需要按部就班地生活就可以了，日常生活并不需要“决心”。
11、突然明白了为啥像生成器文章，因为这篇东西和生成器文章的目的是一样的：就是为了用词把文章填满。
12、 一朵花的美丽在于它以往凋谢过——海德格尔
13、这是市场为吸引力开出的价格。在这个价格上，是参与者、场馆方、举办者共同的“幸福需求”推动的。我很难想象，至少是当代的情况下，我们可以离开这样的设想来开展生活。
14、对我个人而言，生活在树上不仅仅是一个重大的事件，还可能改变我的人生。
15、 存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识本事存在者感知认识确定利用的本源。
16、回到海德格尔，他对未来的技术世界，还是提出了解决方案，他说要“泰然任之”，要letbe，首先是不要慌；既要对这个技术世界说Yes，同时也要说No。他自己不开车，但坐他夫人开的车。他警告说：现代人“要”得太多，已经不会“不要”了——需要唤起一种“不要”的能力。他引用荷尔德林的诗句，“哪里有危险，哪里也生救渡。”我们愈是邻近于危险，进入救渡的道路便愈明亮的开始闪烁。他主张我们以更为明亮的眼睛去洞察危险，追问技术，因为救渡乃植根并且发育于技术之本质中。
17、当然，更为重要的一点是，这种个人主义要求个体的commitment(*李注：与自由主义的消极自由个人主义不同)，我倾向于把它译为“使命(感)”。
18、Bauen Wohnen Denken 《筑·居·思》
19、第一是在书的眉侧脚空白处做“批注”(用不同的符号去标注不同的词句属性，比如下划线、波浪线、着重号、方括弧等)，把一些重要的摘录和观点感悟，整理成“读书笔记”。
20、这句话或许可以简单理解为：作为人的存在的操心，人本质上是：(1)已经处在一个社会、历史、文化、地理背景中，也就是人已经是处在被抛在一个给定状态中；(2)人是面向未来而“筹划”的，也就是人的存在根据于对于未来(不管是有意识还是无意识)的一种规划、态度、理解；(3)人又是在当下中与那些在世界中相遭遇的实体或事物(也包括作为此在的其他人)打交道的，我们当下要处理各种各样的事情，要面对各种各样的事情。
21、大学期间，我学的最好的一门课是马克思主义原理。记得很清楚，这门课考了89分，全年级第一。卷子很难，第二名大概考了70多分，几乎没有几个人喜欢和重视这门课。
22、 男人的下半身是成人，上半身却是婴孩，他用下半身做些成年男人的事，上半身却像婴儿一样嗷嗷地吮吸女人的乳房，期望获得母性的温暖。
23、海德格尔在1933年到1934年之间，当了弗莱堡大学10个月的校长，其间加入纳粹d，签了一些文件，10个月以后因为他的建议得不到纳粹教育部认同，就辞去了职务。
24、从历史角度看，海德格尔的“本真性”这个词直接源于18-19世纪浪漫派的个人主义，这种个人主义强调了个体的不可还原性，比如说人的个体不能被简化为是一个“理性的动物”，不能被简化为是作为公司的一个“人力资源”(李注：也不太可能简单地简化为一种时代共性问题的面对者)。
25、何种居所？谁在居住？——随海德格尔与列维纳斯一道思考居所与居住的哲学意义
26、这是一篇内容丰富、层次丰富、内容复杂的文章，几乎涉及了所有与艺术哲学和美学有关的东西——甚至更多。
27、一本书的主要观点也只能出现在一些章节中，而并非所有的章节。有时候，从头读到尾只是满足了一种仪式感。
28、对于这篇高考满分作文本身，最大的争议点就在于「不说人话」。
29、我离开波恩去海德堡伽达默尔那里，并且在那里取得教职资格。那是在1964-1967年。那是学生运动的时期。伽达默尔很清楚，他不会涉入其中。其他教授不幸投身进去了。我仍然能够准确地记得鲁迪·多茨克(Rudi Dutschke)在新礼堂中所说的话，学生们占有麦克风，向整个城市广播谈话：在老城只能听到多茨克。但哲学讨论班在马西略广场(Marsiliusplatz)一角，在那里人们不再会听到这广播。伽达默尔坐在那里说：“我不想让这些人毁掉我的生活。”他有能力置身事外。尽管学生们在整个校园里实施恐怖统治，其情境今天已经难以想象。但毕竟哲学讨论班是保留了，而且那里相对安静。
30、海德格尔所谓的“常人”就是指我们通常所说的普通人，普通的生活方式、普通的思维方式、普通的行为方式、普通的认知，正如他说：
31、第家长没有读书习惯，没有给孩子创造一个在家里、课外的阅读氛围；
32、希望这次与陈直就哲学具体探索的讨论，能给予大家一点点启发与鼓励。
33、什么是先垂直呢？我们形容上下是垂直、左右叫水平。上下五千年，这就是垂直。把它们串起来的工具是：读历史。
34、当陌生概念越来越少，知识点互相间的交叉关系多了，神经网络的语义识别能力越来越强、识别速度越来越快。由慢到快，是一个规律性的过程。
35、如果你将刚刚趁热打铁所学到的知识，马上再传授给别人，那么，你记住这些知识的概率，将达到60%以上。也就是说，这个时候你的知识被“使用”所“激活”了。
36、从思想性上讲，海德格尔可以与我们今天大多数人的困境带来直接观照。因为今天我们的问题是想不明白。我们积极从理论和反思上了解生活的问题，我们批判消费、批判娱乐、批判各种意识形态、批判互联网的文化、批判其他人对待我们的某种态度和方法。
37、当然，如果这种「风向」受到鼓励，那现在程序员们也提供了破解之道。
38、看书的时候，求质不贪求量。不要贪心一下子读完，值得读的书不要放过其中不懂的概念，多链接多查询。
39、海德格尔后期把现代世界的危机称为虚无主义。他说的虚无主义不是一个道德的危机，不是说我们的生活丧失了道德基础，甚至也不是尼采意义上的价值危机，比如说没有最后的信仰依靠，“上帝死了”等等。他说的虚无主义危机是整个现代文明作为技术时代的危机。因为技术的本质首先是把“存在”变成了某种可认识的对象、可理解的“存在者”，然后是征服和控制它。技术就像电脑的格式化一样，把所有的一切都格式化了。这样一来，人的生存世界就没有了任何神秘性，没有任何意义的来源。
40、“不，不，我来做她的舞伴！”加斯科因先生呐喊。
41、即便你现在百无聊赖，对于任何事情都没有兴趣，但是也是处在与这些事物“相遇”的状态之中。通常我们也是下意识地这么日常生活的，但是我们没有很明确地理解到这点，而海德格尔把我们下意识或者前理解中的生活用现象学的方式呈现出来，从而让我们对于我们自身有更加准确的理解。