1、“自为存在”就是意识的存在。它的特点是，它是它所不是的东西，它不是它所是的东西。(beingwhatitisnotandnotbeingwhatitis)。
2、当我们讲到舍弃(abandonment)的时候——海德格所喜欢用的一个名词——我们只是说上帝不存在，我们必须去对它的一切后果。存在主义是极端反对以最低的代价去废弃上帝的俗世道德论的。约在一八八〇年时，一些法国的哲学教授们企图建立一种俗世道德论，他们这样地说：“上帝是一个无用而浪费的假设，所以，我们废弃他。”然而，假如我们要有道德、一个社会以及法治的世界，那么最基本的是要严肃地承认某些价值。它们必须要有一种属于它们的先验的存在。例如，诚实，不说谎，不打妻子，抚育子女等被视为先验的责任，所以我们要在这个题目上略为研讨，以证明纵然上帝不存在，一切道德价值仍然同样地存在着，仍然是附属于一个睿智的天国上。换言之——这就是我们在法国所称的急进主义的旨趣——假如上帝不存在，一切都不会改变；我们将重新发现同样的诚实，进步和仁爱，同时，我们将认为上帝是一种过时的假设，它本身会默然而逝的。相反地，存在主义者发现假如上帝不存在，则情形将是很难堪的，因为一切从睿智的天国发现价值的可能性将随之消逝。既然没有无限完美的意识加以思考，那么先验的事物将不再有什么用处。没有地方写着：“善良”存在，我们必须诚实，或者不得说谎，因为我们身处于只有人生存着的土地上。陀斯妥也夫斯基曾写道：“如果上帝不曾存在，任何事情都可被允许的。”而这正是存在主义的出发点。
3、《尼尔：机械纪元》带来了一个疯狂，美丽，娱乐性超强的旅程，充满了古怪的想法和碉堡的玩法。尽管它没有一个很有意义的故事或迷人的角色，但这款游戏狂热的战斗，美丽的风景和震撼的配乐，足以弥补一切。
4、在萨特这里，人是被抛弃在一个环境中的，如果上帝存在，那么我们被留在某个环境中可能是有其意义和期许的，但是尼采说了“上帝已死”，这条路是断的，没有人或者说是存在来决定人存在的意义。
5、这是硬撑起来的面子：人不是神创造的，所以要自由选择。但萨特忘了、或不提“命运”——比如俄狄浦斯，他杀死作为敌方的王，自己选择了王位，又选择了王后，哪知所杀的是他父亲，所娶的是他母亲，最后他把自己的眼睛挖了。当然，这是俄狄浦斯的最后一项自由选择。
6、萨特说，人被无情的扔到这世间，如一张空无一物的白纸，没有任何尺度可以参照，也没有任何价值必须遵循，因此，人是决然自由的，但是这种自由带来的却是荒诞和虚无的痛苦。
7、这是无神论存在主义的基本命题。无神论存在主义宣称，如果上帝不存在(尼采)，那么至少有一种东西是先于其本质存在的，这种东西就是人的。
8、一般地说，用于韵文的词语其情况便是如此。它们不是标志着实在，而是在变异实在。同时，在某种意义上，实在的碎片也即以文学的形式包含在词语之中。
9、 十三号剧院票房：020-87258626,
10、“自为与自在被一种综合的联系重新统一起来，这种综合的联系就是自为本身(尼采)。事实上，自为本身就是对于自在的纯粹虚无化(nihilation)。自为就像处于自在存在中心的一个空洞……它就像从存在的中心发出的一个微小虚无化，这个虚无化足以引起自在的整体动荡。这个动荡就是世界。自为的实在性不过是把自在存在虚无化的那个存在的实在性(realityofbeingthenihilationofbeing)。它的唯一特质来自这样的事实，即它是对于个别和特殊自在的虚无化，而不是对于一般存在的虚无化。自为并不是一般的无(nothingnessingeneral)，而是一种特殊的缺失(aparticularprivation)。它把自身建构为‘缺少这个存在’。因此，我们无须追问自为怎么能够与自在统一起来，因为自为根本就不是一个自主的实体(anautonomoussubstance)。”(萨特《存在与虚无》，p(中)7p(英)618)
11、萨特最喜欢的词大概就是“词语”；阿隆最喜欢的词大概会是知识、理性；加缪在他大概40岁的时候列出他最心爱的词是：世界、痛苦、大地、母亲、荣誉、苦难、夏日、大海。
12、我是个百依百顺的孩子，至死不变，但只顺从我自己。
13、然后结论就是，人类是偶然被抛进这个环境的，不知道为什么要存在，这环境也是偶然的，这实在是荒谬绝伦，我们来到世上，然后发现我们只是偶然的产物，本质上缺乏存在必要性。
14、看起来存在主义是一种积极的思想，但实际上存在主义有其非常悲观的意义，这一点从萨特的著作《存在与虚无》就可以看出，存在主义其实透着一种忧郁的气质。那什么是真正的存在主义，而萨特又是如何论证存在主义的呢？
15、一个事物的存在方式、存在形态，是由事物的本质去决定的。例如说一棵树的种子，它最后终究会成长为一棵树，而不会成为一棵草。即便是可能会因为土壤、光照、降水等原因有所差异，但是品种是不会发生改变的。而人也是如此，可能会因为营养差异，成长环境差异而有高有矮，有胖有瘦但是终究不会长成一条狗。这些都是动植物体内的基因库决定的，这个就是其本质。
16、这是对的——在座都从苦难中出来，本来是应该被埋没的，当个小市民，但大家都有一番成绩，将来不同程度前程远大，这，就是我们自己的选择。
17、萨特虽不主张作家诉诸情感，但并不是否定情感伴随着审美对象的创造。他认为：“人们是用感情来重新创造审美对象的。”只是情感在此是以自由为根据的。
18、相反地，在散文中，词语具有透明性，它们可以将我们推向一个超乎其外的实在领域，萨特说：“词首先不是客体，而是客体名称。”我们将这些词认作是没有自身本质的事物，并运用它们去从事物解。基于此，萨特认为诗和散文之间并不存在通常想象的那么多的共同之处，他说：“这两个写作行为的共同点仅是画出字母的运动而已。”在文学活动中，散文和诗歌的功用也有所不同：对诗人来说，如果他“介入”(萨特提出的著名的文艺思想，即主张作家、艺术家以文艺为方式参与社会政治活动。)了，那就是以错误的方式使用了词语，因为：“散文是符号的王国，而诗歌却是站在绘画、雕塑、音乐这一边的。”人们不可能画出意义，不可以能把意义谱成音乐，因此不能要求画家和音乐家介入：“要求诗人介入委实愚不可及。”而对散文作家来说，正是他使用词语的方式使得他除了介入以外别无他途。萨特认为“作家是与意义打交道的。”，作家是在使用词语，并凭借词语从事各种工作：“作家是一个说话者：他指定、证明、命令、拒绝、质问、请求、辱骂、说服、暗示。”在散文中，词语不是事物，而是行动：“任何东西一旦被人叫出名字，它就不再是原来的东西了，它失去了自己的无邪性质。”因为我们在给某人的行为命名时首先是说出那个人的行为，而且因为那种命名是有其他人在场的，所以那个人就不能不意识到自己的行为被许多人看见。这样一来，那个人就不能将其行为再继续下去，他所处的状况也就由于命名而发生了变化。
19、如果人们研究一件工业制品——譬如说一本书或者切纸刀——人们就可以了解，制造它的工匠必定先有关于它的概念存乎心中。同样地，他曾对切纸刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意过。这种制作的技巧是那概念的一部分，实际上，也就是定则。因此，切纸刀就成了在某种一定方法之下所制成的东西。而在另一方面它又可以有某种特定的用途，因为我们不能想像一个人会制造一把切纸刀而不知道它的用途的。所以，对于这把切纸刀，我们可以说它的本质——也就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种定则与性质之总和——先于它的存在。这类的切纸刀或书本就这样注定了地呈现于我们的眼前。在这里，我们是以一种技术的观点来观察这个世界，所以，我们可以说制作先于存在(productionpreceddesexistence)。
20、最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。
21、波伏娃的《第二性》是一本存在主义-女性主义的哲学著作，了解存在主义哲学，对于理解《第二性》中的重要哲学观点大有裨益。因此，慧新社特推出萨特的《存在主义是一种人道主义》一文，以让诸位读者更好地理解存在主义思想，理解《第二性》。
22、当我们谈到孤寂——这是海德格尔爱用的字眼——时，我们的意思只是说上帝不存在，并且我们必须面对上帝不存在而产生的一切后果。存在主义强烈反对一种想用极低的代价去消灭上帝的世俗伦理学。大约在1880年，一些法国教师竭力想建立一种世俗的伦理学。它这样主张:上帝是一个无用而又昂贵的假设，我们要摒弃它。但是与此同时，为了建立一种伦理学、一种社会和一种文明，认真对待某些价值并将其视为一种先天的存在，这又是特别重要的。诚实、不撒谎、不打妻子、要有儿女等，必须被视为是先天的义务。因此，我们还需采取一些简单的方法以指明，尽管上帝不存在，但这些价值仍然是存在的，它们被铭记在理念的天堂里。换言之——而且我们相信这是在法国所称为过激派的思想趋势——上帝不存在，一切不会因之而变化。我们自己将会发现同样的诚实准则、进步准则和人道准则。我们将会把上帝作为一个过时的假设处理掉，而使其无声无息地消逝。
23、没有什么证据，表示出我是亚伯拉罕，但每时每刻，我仍然被迫去扮演这些作为范例的行为。每一件发生于每一个人的事，就好象整个人类用眼睛注视着他的行为，并且为他的行为所引导。因此每一个人应当问他自己：“我真是这样的一个人吗?我的行动足以引导全人类吗?”如他不这样问他自己，那他就在掩饰他的焦虑。很明显地，我们在这里所提到的焦虑不是那导致无为主义或懈怠的。这是一种为每个负有责任的人所熟知的单纯的焦虑。例如，当一个军事长官负起攻击的责任，而派一批相当数目的人去冒死时，那是他选择这样做的，并且是他一个人决定这样做的。无疑的，他是在上级的命令下这样做的，但是这命令极为泛泛，必须他来加以解释。而就在这解释上，决定了十人，十四人，或二十个人的生命。因此当他在作决定时，他不得不感到焦虑。这种焦虑是所有做领导的人都知道的。那并不阻碍他们的行动，反之，那正是构成他们行动的主要条件。因为这行动表示他们面对着许多种可能，而当他们选择其一时，他们就由此而知道它是有价值的。存在主义者描写的就是这种焦虑，同时我们可以看出，这种存在主义所说的焦虑，乃是用一种对于为它所涉及者的直接责任去解释的。它不是一块将我们和行动分隔的布幕，它是行动本身的一个条件。
24、萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。
25、他在努力弄清自身处境的同时也使他们弄清了他们的处境，并从眼前的直接事实上升到对自我状况的反思；白人读者则不同，他们既没有那些相同的经历和心理，赖特也不完全了解他们，所以他在白纸上写下的黑字对干两类读者有着不同的意义。
26、首先，存在主义曾被指责为诱导人们安于一种绝望的无为主义(quietism)。因为如果每一条解决事物之道被阻断了，那么我们就不得不视在这世界上的任何行为都是徒劳无益的，我们最后就会走到一种瞑想的哲学里去。而更甚的是，由于瞑想是一种奢侈，因此我们的学说就不过是另一种布尔乔亚的哲学而已。在这方面，是特别受到共产主义者的指责。
27、萨特的小说，分量最重的固然是《自由之路》三部曲，但写的精彩的是他的成名作《恶心》和短篇小说《墙》；戏剧是萨特文学创作最受大众欢迎，干预生活最直接，社会影响也最广泛的部分，《死无葬身之地》和独幕剧《隔离审讯》《恭顺的妓女》篇幅较短且较易理解和接受；荣获诺贝尔文学奖的自传体小说《文字生涯》，被认为了代表萨特的最高艺术成就。萨特的生活以“读书”、“写作”四字便可概括：“我的生活从书本开始，大约也要在书本中结束。”这一点是萨特其人的重要特征。
28、1943年，他发表《存在与虚无》(L’ÊtreetleNéant)，建立了自成一家的存在主义体系。书中提出“存在先于本质”，后来人们从各种不同角度解释。这个公式，我年轻时看到，觉得不新鲜——佛家的因果律，唯物主义的物质第一性、精神第二性，还有笛卡尔的公式“我思故我在”，倒一倒，就是“我在故我思”——都可参考。
29、之后哲学家尼采更是宣传“上帝死了”，他推翻了西方2000多年的信仰体系，就像陀思妥耶夫斯基说：如果上帝死了，那么什么事情都将被允许。上帝死了，意味着西方人追求的那个终极的真理和终极的意义不再存在了，那接下来怎么办呢？如果真理、意义和信仰体系崩塌了，每个人都应该去寻找属于自己的独特的生命意义。
30、当我说人是被逼的自由时，我想表达的观点就是那样。说是被逼的，因为人并没有创造自己，然而在其他方面又是自由的;因为一旦他被投入这个世界，他就要对他所做的一切负责。存在主义者并不相信情感的力量，他不相信这样的说法:荡涤一切的情感是一种破坏性洪流，人因之而注定会做出某种举动，正因如此其行为是可恕的。存在主义者认为，人是要对自己的情感负责的。
31、也就是说，人是未经允许而被抛到这个世界上，自由降临的同时也意味着要承担自由选择的责任，因为我们生活在的这个世界是与人交往的世界。
32、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。
33、为了说明这一点，他在书中以美国黑人作家查理·赖特(代表作《土生子》)为例说明这一观点。这位作家的种族和出身决定了他只能描写黑人或从黑人眼里看出来的白人。他的每部书都表明了黑色人种在美国社会内部的异化。他的读者群也不是普通的人：
34、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。
35、存在主义是在上个世纪40年，也就是二战之后，慢慢流行起来的，在二战结束之后，战争的阴霾还没有完全散去，在这种充满恐慌和消极的社会大环境中，萨特关注到那些逃避现实的年轻人，他们迫切地想要找到自己存在的意义和他们的生命的意义。
36、萨特又绝不仅是一个单纯的作家，他所处的时代和国家赋予了“词语”一种巨大的社会影响力。法国自启蒙时代起，作家文人就对社会政治有相当大的影响，而自左拉为德雷福斯案件辩护以降，20世纪法国的知识分子对社会政治多年来更是一直发挥着巨大的作用，而尤以第二次世界大战结束后“光荣的三十年”为最。当然，萨特也在战后主动地、积极地参与了政治，他一度是共产d的“同路人”，成为那三十年中主导着法国思想潮流的知识左翼的领袖或象征性人物，也是那一段发表声明、宣言、签字、请愿等活动最高纪录的绝对保持者。
37、孔德的实证哲学.孔德的实证科学的方法论及其实证哲学的基本原则,是我们了解英美实证主义哲学的基础,对于我们理解实证主义和实用主义哲学、理解分析哲学和科学哲学都具有导引意义.孔德的实证社会学和涂尔干的社会学,被中国人看作是社会学的开山鼻祖.
38、你可以想像两类极为相似的态度:一个女子出于相让宁愿放弃她的爱情;而另一个女子出于性欲，宁可不顾她所爱的那个男人的先前婚约。表面上看来，这两种举动类似于我们先前举的那两个例子。然而，它们却完全不同。桑瑟维利娜的态度很接近于马吉·塔利维尔的态度，而与那种贪婪的掠夺态度相差甚远。
39、我觉得也讲得通，但有什么意思呢？平淡无奇。
40、1946年，萨特发表了《存在是一种人道主义》一书。
41、然而，加缪去世，萨特写了一篇感人的悼文；萨特晚年遭到粗暴的批评，阿隆奋起为之辩护。
42、虽然家庭环境不太好，但是胜在萨特从小聪明过人，他外祖父是一位语言学教授，家里有大量藏书，萨特从小就可以饱读诗书，据说3岁就可以读书，中学的时候就开始热衷于哲学思考，很早就学习了叔本华和尼采等人的思想，后来更是精通德文、法文成为了著名了文学家，获得了诺贝尔文学奖获得者，不过萨特也是第一个公开拒绝领奖的诺贝尔奖获得者，他的理由是他绝不会接受任何官方的荣誉，当然这也体现了萨特特立独行的个性。
43、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。
44、萨特是20世纪法国著名的哲学家，也是20世纪最伟大的哲学家之萨特是标准的“00”后，因为他1905年出生于法国巴黎，父亲是法国人，母亲是德国人，但是萨特的童年不怎么样，两岁的时候父亲就去世了，感觉西方很多哲学家的童年都不太好，上一个哲学家系列的维特根斯坦，虽然出生在富豪家庭，但是早年4个哥哥就有3个自杀了，而他自己也长期徘徊在自杀的边缘，萨特之前的哲学家尼采也是早年丧父，跟母亲的关系也是支离破碎。
45、奇特得让我们不能放过，不能不追究的是，《异乡人》和《存在与虚无》两本书中都找不到一点战争的影子。没有战争的描述，也没有关于战争的讨论。这绝对不能解释为萨特、加缪不在意战争、不思考战争，恰巧相反，他们的存在主义根本就是以战争世代的遭遇为其庞大且普遍困扰、痛苦背景的。
46、 洛克：对于经验论哲学进行了最系统的阐述。
47、萨特感到写作的自由包含在政治的自由之中：“散文艺术与民主制度休戚相关，只有在民主制度下散文艺术才保有一个意义。”当民主受到威胁时，散文艺术同样也受到威胁。写作也是一种要求自由的方式。因此，作家一旦选择了写作：“不管你愿不愿意，你已经介入了。”作家无可逃避，他就是处境中自由的人，对自由选择的行为负有道德的责任，他的言语和沉默都有一种份量。萨特认为：这就是文学的社会功能。
48、1946年，萨特发表了《存在是一种人道主义》一书。
49、事实上，政治生活在萨特的一生中有着极其重要的意义，萨特的文学作品和他的政治态度是融为一体的。他提出“介入”文学的观念，并以他几十年不懈的写作和持续的政治介入实践着他的这一信念。
50、下面就让小编带你一分钟读懂萨特的存在主义！
51、在另一方面，我们被指责为偏重了人类处境中黯淡的一面，只看到下贱，卑鄙和低劣，而忽略了人性光明面中某些仁慈而美好的事物。例如根据天主教的批评者默契尔小姐所说，我们忘记了婴儿是怎样微笑的。从这两方面，我们又被指责为无见于人类的协和一致，而认为人是处于孤立之中。共产主义者说我们之所以如此，主要是因为我们的学说纯粹建筑在主观性上——建筑在笛卡尔所谓“我思”这个观念之上：这是孤立的人面对他们的时刻，这是一个无法和其他存在于自我之外的人取得协和一致的地位。自我不能透过思维而与他们相通。
52、这可使我们了解下面这些名词的意义——或许有一点夸大——例如焦虑(ａｎｇｕｉｓｈ)，舍弃(ａｂａｎｄｏｎｍｅｎｔ)和绝望(ｄｅｓｐａｉｒ)。你立刻可以看出，这是非常明了的。
53、假如上帝不存在，任何事情确实都可被允许的，结果人就孤立无依了。因为他无法在他自身之内和自身之外发现可以依赖的东西。他随着发现，他是无理由可解释的。因为存在确是先于本质，我们就永远不能根据天赋和特殊的人性去解释自己的行为；换言之，没有什么决定论的存在——人是自由的，人就是自由。
54、萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。
55、哲学是个拐杖，艺术家是舞蹈家——也有用，拐杖有时可以打人，打狗。
56、思想在我头脑里流过，或快或慢地，我不使任何东西留下来，我让它们自然地逝去。很多情况下，由于缺少借以依附的词句，我的思想始终是模模糊糊的，它们汇成一些含混的但很有趣的形体，互相贪婪地吞噬着，马上我就把它们忘了。
57、这就是萨特和存在主义者们感觉到，并重点关注的“荒诞”，很冰冷的事实，宇宙无目的的演化，原子无规则的运动，一切都是偶然，一切都在无意义的情况下发生。
58、让保尔·萨特无疑是二十世纪法国思想文化界最引人注目的人物。作为哲学家、思想家，他是战后风靡整个西方世界的存在主义哲学的主要代表；作为文学家，他针对“为艺术而艺术”的倾向提出了“介入文学”理论，并以自己的创作实践介入了当代社会生活中的重大问题；作为社会活动家，他勇敢地站在受奴役、受压迫的人民一边，不倦不懈地反对帝国主义、殖民主义、种族歧视及专制暴政。
59、但作为影响，存在主义对将来还会不断有影响。
60、 马克思：提出辩证唯物主义与实践哲学，极大的影响了历史。
61、我看到存在主义时想：存在主义行，萨特不行。他那张脸你看看。
62、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”
63、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。
64、萨特是幸运的，他的才华得到了最好的展现，他几乎一生都处在聚光灯下，而当左翼知识分子刚进入“孤儿时代”，他也溘然长逝。阿隆是有些不幸而又幸运的，他一直相当孤立和饱受攻击，他最应该活到20世纪80年代末，却没有活到，但到他接近垂暮之年的时候，风已经开始往他那个方向吹。加缪最不幸，他47岁突遇车祸而去，但这也可能是最幸运：上帝怜爱他，提前把他接走了，以免他遭受更多的心灵痛苦和焦灼。他不像阿隆那样随和而又坚韧。
65、会员新知：2019广州话剧艺术中心会员新升级
66、所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天，他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。
67、在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。
68、存在主义者并不认为人要在世界中发现一些指导自己方向的征兆，以便以此来帮助自己。因为他认为这些解释是依自己之所好的。因而他认为人无所助，而被迫在每一时刻创造人。庞吉(Ponge)在一篇精彩的文章中讲道:“人是人的未来。”的确如此。但如果认为未来存在于天上，而且上帝知道这未来是什么，这种理解就错了。因为这种将来真的将不再是一种将来。如果这样理解:不管什么人，都有一种须加创制的、未经开垦的未来展现在他面前，那么这话就说对了。不过，这时我们又是孤寂的……
69、无神论的存在主义，我就是一个代表，极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人，也就是如海德格所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢?我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西。人除了自我塑造之外，什么也不是。这是存在主义的第一个原则。也就是人们称它为主体性(subjectivity)并用这个字来谴责我们的。但是我们这样说的意思，还不是指人比一块石头或者一张桌子更为尊严?因为我们的意思是说，人是首先就自己存在了的——人在一切之前某种自行向未来推进并自觉正在这样推进的东西。人确实是一种具有主体生命的设计者，而不是青苔，兰花，或是花椰菜。在这个自我设计之先，无物存在。即使在睿智的上天也没有。人只有在他计划成为什么时才能获得存在，只是希望，还不够。因为“希望”或者“意愿”一词，通常是指一种在我们已塑造出我们自己之后所作的一种自觉决定。我们可以希望加入一个政d，写一本书，或是结婚——但是在这些情形下，通常所谓“我的意愿”可能是一种先验的表现以及更自发的决定。然而，假如存在先于本质是真实的话，人就要对他自己负责。因此，存在主义的第一个作用是它使每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上。由是，当我们说人对他的本质负责时，我们并不只是说他对他个人负责而已，而是对所有的人负责。“主体论”具有两种意义，而我们的反对者只是接触到其中的一个而已。主体论一方面是指个人主体的自由，另方面则指人是无法超越人类的主体性。后者才是存在主义比较深层的意义。
70、萨特认为作者向读者的自由复出召唤，把读者的自由作为他作品存在的条件；同时，作品又不应把读者拽入某种情感，产生与读者的自由疏远的梦幻般的世界。情感最终应出自读者的自由，并“以自由为永恒的根据。”
71、萨特以其才华横溢使人赞叹和被吸引，阿隆以其清明理性使人最终信服，而加缪则径直使人爱他。
72、萨特一直是处于漩涡的中心。他和加缪争吵和反目，和阿隆更是“30年的对手”。
73、但是看戏之前，该补的课还是得补！看存在主义话剧《禁闭》怎么可以不懂存在主义呢？
74、萨特强调，世界是荒谬的，人生是痛苦的。人与人之间充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。世界给人只能是苦闷、失望、消极和悲观。
75、1945年10月，萨特在现代俱乐部做了一次：“存在主义是一种人道主义”的演讲。演讲中萨特提出了著名的：“存在先于本质”。在萨特看来，存在主义是一种人道主义，是一种使人生成为可能的学说，明确了人是自由的，任何时候都可以自由做出选择，并同时为自己的选择承担责任。
76、在了解存在主义思想之前，让我们来简单了解一下萨特的一生，而其实萨特一生都在实践存在主义的思想。
77、“自在与自为不是并列存在着的，相反，自为没有自在就是一种抽象，就不能存在，就像颜色没有形状、声音没有音高和音色就不能存在一样。一种对于无的意识是一种绝对的无(aconsciousnesswhichwouldbeconsciousnessofnothingwouldbeanabsolutenothing)。”(萨特《存在与虚无》，p(中)7p(英)621)
78、在不受任何规定的意义上说，人是完全自由的。人除了是自我创造出来的以外什么也不是。他只能通过一系列的选择实现其本质。如果一个人现在的风貌与过去的风貌相一致的话，那么他就被他自己的过去所规定而失去了自由：
79、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”
80、萨特强调，存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。在这个世界上，每个人都有各自的自由。面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。
81、他本身是没有存在的意义的，但是需要人们自己去认知，去追求他的意义，每个人的生命存在的意义都不一样。有的人想要改变世界，并为此努力，这个是他生命的意义；有的人想要老婆孩子热炕头，平平淡淡过一生，这个是他生命的意义；有的人想要照亮别人，成为一名志愿者为人民服务，这是他生命的意义；有的人想要保家卫国，守卫自己的家庭和祖国，成为一名军人驻守边疆，这是他生命的意义。生命的意义本无高下，只要你认为是这条路是正确的，有价值的，并为此付出自己的努力。
82、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。
83、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。
84、文学家的乐观主义是糊涂，政客的乐观主义是欺骗，商人的乐观主义是既糊涂，又欺骗：目前的世界就是这个样子。我们呢，要做既清醒又诚实的人。
85、“自为是一种非自立的(unselbstandig)绝对，即是我们所谓非实体的绝对(non-substantialabsolute)。它的实在是有问题的(interrogative)。它之所以能够提出问题，就是因为它本身总是处于问题中。它的存在永远不是给定的，而是被询问着的，因为异存者的虚无性(thenothingnessofotherness)总是把它与它自身分开。自为总是悬而未定的，因为它的存在是一种永恒的延期(aperpetualreprieve)(德里达)。假如自为与它的存在一致，异者就立刻消失了，随之消失的还有可能性、认识和世界。这样，认识的存在论问题就通过肯定自在对于自为存在论优先性而得到解决了。”(萨特《存在与虚无》，p(中)7p(英)619)
86、当代的存在主义哲学由于萨特等一批代表人物相继去世，实际上已经衰落了，虽然存在主义的哲学仍有相当大的影响，但作为一个独立的哲学流派，已基本解体了。
87、“自在”与“自为”萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。
88、萨特指出，有两种意义上的“人道主义”，一种是传统意义上的人道主义，主张人本身就是目的而且具有最高价值。另一种是存在主义的人道主义，其基本内容是这样的：“人始终存在于自身之外，人通过把自己投射到并消失于自身之外而使得自己存在，人通过追求超越的目标才能够存在。由于人是自我超越的，并且唯有通过自我超越才能把握客体，所以人本身就是他的超越性的中心。除了人的宇宙即人的主观性的宇宙以外没有别的宇宙。我们把构成人的超越性(不是指上帝的超越性，而是指人的自我超越)与主观性(不是意指人被封闭在自身之中，而是意指人永远出现在人的宇宙中)的关系称为存在主义的人道主义。”