1、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
2、道之流行于人也，始于合，中于分，以始终为同时同撰者也——王夫之(阳明先生经典语录)。
3、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。
4、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家变为缘化状态。另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，起过重要作用。
5、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
6、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
7、曹桓铭18600757868
8、1一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。
9、解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。
10、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
11、正德元年他由于上书得罪了刘瑾最后被贬逐发配到贵州龙场。身处真正的逆境，他开始了他的修行，也就是龙场悟道的开始。
12、《恍然大悟》开课时间，4月23-26日！刘玉圣老师，3万
13、《神奇的心学》开课时间，5月10-12日！柳祖海老师，1万
14、有益者不为，无益者为之，所以苦其劳而不见成功。薛瑄
15、有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？
16、这句话也表明儒道佛存在融合的趋势，此句说得很好。儒学说到底就是这个一生万物，而万物又同归于一。这个一看似简单，实际却又最难。因为理解透这个不仅需要在理论上分析透彻(看懂浩瀚的儒学著作可不简单，其中包括了经、史、子、集等各个方面)，而且在自己的实行中也要遵行这一天理，这又显得难上加难了。
17、▲日本海军元帅海军大将东乡平八郎，曾讲一生俯首拜阳明，可见阳明先生心学影响力之深远可见一斑
18、《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生至今已有2500年历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，孙子兵法已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。《孙子兵法》竹简出土在临沂。
19、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
20、孟子，名轲，字号在汉代以前的古书没有记载，但曹魏、晋代之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。山东邹城人。在六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下。孟子是中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。是记录孟子及其弟子言行的著作。继承并发扬了孔子的`思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
21、《传习录》是明代心学宗师王阳明的著作，记载了阳明先生的语录和论学书信。这本国学经典著作的名字，还是比较有来头的，出自《论语》中的，“传不习乎”一语。《传习录》分为上中下三卷，虽然总体的篇幅并不长，可是内容已经涵盖了阳明心学的精髓了。如果想要了解千古心学的真谛和王阳明的大智慧，这本书是最佳选择。
22、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
23、10学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。
24、“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
25、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
26、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
27、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
28、好了我抱怨完了，往后几天等我慢慢给你们唠叨
29、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
30、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
31、居数日，复自数过加密。且曰：“与其过后悔改，曷若预言不犯为佳也？”先生曰：“人言不如自悔之真。”大吉笑谢而去。
32、事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
33、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?
34、1圣人不贵前知，祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。
35、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
36、解析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。
37、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
38、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
39、人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
40、圣贤告诉我们，我们这颗心本来就是活泼泼的、充满生机的，只是被私欲的污垢所遮蔽，发挥不出来。
41、王阳明先生说，《大学》之所谓“格物致知”，即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。
42、良知是心中的一种“虚灵明觉”。这种虚灵明觉，其实就是人心中的那种原始的、朦胧的、浑沌的，而又往往比较真实的直觉。这种直觉是先天赋予的！
43、对于国学经典书籍推荐，Maigoo我力荐《道德经》。这本书又称《老子》、《五千言》，为春秋时期老子(李耳)的哲学作品。它可以说是一本人生的大书，能够贯穿人生的始终，需要我们用一辈子去理解和感悟。它还是中国历史上最伟大的.名著之对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
44、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
45、解析：心本来是没有善没有恶的。有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
46、殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，恶莫深於袭下之能，辱莫重於忘己之耻，四者备而祸全。
47、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
48、当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误，从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。
49、舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。王阳明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他？”这位朋友听了这番话，甚感惭愧。
50、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
51、复兴：晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先精炼提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。
52、处己、事上、临下，皆当如诚为主。薛瑄《读书录》
53、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
54、人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
55、修己治人，本无二道。政事虽剧，亦皆学问之地。——《答徐成之》
56、当了六年京官，虽然乏善可陈，没有一件政绩搛得上筷子，但宫内外的权势要人，却没有一个人说他坏话。--熊召政《张居正》
57、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
58、作为明代立国一百年左右社会多元化的产物，阳明心学推动了社会多元化的进程，使明朝从前期的“严峻冷酷”社会体系转型到“百年承平”的多元化社会——经济持续发展、城市呈现繁荣，风气日渐开放，思想趋向自由。
59、居数日，复自数过益密。且曰：“身过可勉，心过奈何？”先生曰：“昔镜未开，可得藏垢。今镜明矣，一尘之落，自难住脚。此正入圣之机也。勉之！”
60、古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾；而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。
61、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。
62、人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》)
63、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。
64、1有心俱是实，无心俱是幻;无心俱是实，有心俱是幻。
65、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
66、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
67、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。