1、为什么很多人感觉自己工作很尽力，却没有达到预期效果或者收效甚微？
2、但是，在当代社会问题的认识层面，却完全执迷不悟，并不能意识到这种行为方式在今天的网络热点、社会问题的认识观念中，仍旧广泛存在。极度热衷于“放之四海而皆准”的绝对真理，对于不同类别事件的专业属性视而不见。
3、两军隔岸对阵以后，楚军开始渡过泓水，进攻宋军。公子目夷瞧见楚人忙着过河，就对宋襄公说：“楚国仗着他们人多兵强，白天渡河，不把咱们放在眼里。咱们趁他们还没渡完的时候，迎头打过去，一定能打个胜仗。”
4、每个社会都要有秩序，儒家文化的礼就是在探讨究竟要有一个怎样的社会秩序。
5、北京大学强劲的竞争对手是一个国家——巴西。对方是政府出面，联合企业界、学术界一起来申请，打出的拉票广告是：只要世界哲学大会到巴西去开，我们会组织哲学家们畅游里约热内卢。
6、任剑涛真正系统性去读儒家的著作，已经是1994年。因为从那年初至1996年底他在职攻读博士学位。90年代的中国学术研究转向学理，讲究问题、论证和规范。任剑涛从梁启超《先秦政治思想史》的政治与伦理关系提出问题，如果说政治伦理化，谁把政治伦理化？如果伦理政治化，谁又把伦理政治化？按他的观点，即伦理政治化、政治伦理化双向同化，孔子确认了二者内在关涉性，孟子完成政治伦理化，荀子突显了伦理政治化，董仲舒以天的系统完成同化。1999年，任剑涛博士毕业3年后，论文《伦理政治研究》出版。到此时，情感上的“亲和感还是很难建立”。
7、即使我不懂，如果是专业的事情，我也是学会了之后再分享，老师也要不断学习。在中国企业家里，估计我应该排前十。创业以来，我没有再回大学认认真真坐下来听过一个月的课，但是我几乎跑遍了很多国家，参观了很多公司。(为什么大家都讨厌儒家)。
8、儒家思想在中国是最牛的，儒家思想讲社会管理治理体系，讲人与社会如何和谐相处，这中间能够学到很多牛的管理。真正的管理是什么？管理是管理人性，我们这几天开了战略会议，我对技术的感觉是很遥远的，别问我关于技术的问题。但是对人性的理解，对社会未来趋势的把握，这方面你是可以学习的。儒家思想很了不起，对社会治理的体系，封建社会两千多年靠的是儒家思想传承，大家要认真体会它的很多含义。
9、这条定律渗透我们生活的方方面面，掌握了墨菲定律就相当于拿到了成功的钥匙。解决生活和工作中遇到的林林总总的问题，它会让我们多一分清醒，多一分智慧。看过的人都对它评价很高
10、1998年，任剑涛被中山大学推荐参加哈佛燕京学社，由学社社长杜维明面试。任剑涛回答面试问题说，牟宗三的心性儒学已经是高峰，现代儒家的知识生长点应该是社会政治儒学，得到了杜维明的赞同。
11、关键点：神圣感的获得 缔造英雄 管理四主体论
12、比如上文提到的“君轻民众”，虽然孟子是以一个“爱民如子”，上对下的角度去说的，但仍然点出了，治理国家治的重点和关键在“民”。(为什么大家都讨厌儒家)。
13、未来的企业拼的一定是创新的能力，而创新的能力当中，知识很重要，但文化变得更重要。如果你觉得未来不行，是你的想象力不够，如果你认为未来就这个样子，也是因为你想象力不够。所以MBA该怎么样？企业该怎么样？你今天的选择奠定了未来三十年，未来的三十年很多行业会发生天翻地覆的变化。
14、养生的方法同样可以用在治国上，反过来，治国的方法也同样可以用在养生上。
15、智商低的人，没有人愿意跟着你干的；情商低的人，是没有办法管理一批智商高的人。智商高的人有时候是很难管的，你如何用情商？这个情商不是用来跟人斗的。
16、心境不空的人，便如庄子所说：“夫子犹有蓬之心也夫！”整个心都被蓬茅塞死了，等于现在骂人的话：“你的脑子是水泥做的，怎么那样不通窍。”整天迷迷糊糊，莫名其妙，岂不糟糕！
17、而这类腐儒恰恰又占据着社中的重要位置，掌控者大量的社会资源，他们大多数人没有男人应有的骨气和血性，在关键事件的抉择上缺乏魄力，耽误了社会的进步和发展。
18、这样的社会，最终产生了“家天下”的统治者。
19、封建统治者有鉴于此，不能像秦一样做孤家寡人，必须要有特权阶层，大家一起坐享天下，升官发财不是更好？特权阶层必须有制约啊，此时儒家登场，皇上不用怕，君权神授啊，谁敢违背天意谁敢造次？
20、二三十年以后，我们要记住，昨天的机器只是我们的工具，未来的机器将会成为人类的合作伙伴。我们必须对未来有判断，必须知道我这个行业会不会改变。
21、封建统治者有鉴于此，不能像秦一样做孤家寡人，必须要有特权阶层，大家一起坐享天下，升官发财不是更好？特权阶层必须有制约啊，此时儒家登场，皇上不用怕，君权神授啊，谁敢违背天意谁敢造次？
22、萧三匝：我很感兴趣的是，在台湾长大的你，是什么机缘将儒学选定为你平生的学术志向？
23、得意千万不要忘形。失意时，也要想得开，想不通发发牢骚，但后退一步也会有天地宽的感觉。绝望的时候很少，但也总有退路。
24、为什么两件商品摆在一起，一个100元，一件988元，988元的反而畅销？
25、很多人会背后议论这些人，说他们靠阿谀奉承，拍领导马屁混上去的。
26、上世纪初以来的辛亥革命、新文化运动和中国共产d领导的新民主主义革命就是对中国原有制度和文化等的重新认识过程。
27、曾经有个朋友想去高级会所上班，认为在那可以认识到一些高端的人脉资源。
28、李斯和韩非子都是战国末年儒家集大成者荀子的徒弟，但是最终他们都成了法家的坚定支持者。
29、杜维明：儒家有一个最核心的基本理念就是它的批判精神。假如没有批判精神，儒家就死了。孟子认为，作为一个儒者，有五种资源可以同时调动起来：一是强调人内在价值的主体性；二是民本思想；三是强烈的历史意识；四是天道意识，主张敬畏感；五是有未来指向性，所谓“为万世开太平”，不只是为了我们这一代。
30、炎黄子孙请记住，你们现在想穿什么服饰就穿的权利，是如何的来之不易！！！又是多少先烈为之流血牺牲换来的！！
31、用西周的礼仪制度约束各层级！在封建帝制时代，这种约束作用，是对皇权的合法保护，尤其是后来董仲舒结合天人感应之后，儒家思想备受青睐，自此成为中国正统思想！
32、关键点：心贵则富 心穷则贫 生财有道 散财有道 为别人挣钱
33、甚至发明了腹诽法：其实质是皇帝可以任意加罪臣僚，政府可以任意处罚百姓。
34、伦理道德高调在中国几千年横行的结果就是制造出了许多口是心非的两面人、表里不一的伪君子。
35、杜维明：不能说是两码事，儒家一定要研究儒学，但不是把它当作一个客观外在的事物来研究，而且要把自己置身其中，等于是一个基督徒在研究神学。我是一个认同儒家的人，同时在研究儒家，但是并不表示我认同儒家就一定对它没有批判，没有反思。你要做基督徒，你得有些信仰，比如说你要信仰上帝存在，要信仰耶稣是上帝的独生子，要信仰圣玛利亚是童贞女，要信仰复活。但儒家没有教堂，没有任何这类信仰，任何一个在儒家传统里面的人物、制度、观念都可以质疑。你不相信孔子最伟大，你认为仁不一定比礼更重要，所有这些儒家的基本信念，你都不接受，你还是可以作为儒家的。在这方面，儒家有点像希腊哲学，比基督教更具批判性。
36、用西周的礼仪制度约束各层级！在封建帝制时代，这种约束作用，是对皇权的合法保护，尤其是后来董仲舒结合天人感应之后，儒家思想备受青睐，自此成为中国正统思想！
37、道家老子说过，“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。这是天地间不易的原理。宇宙万物，不管哪种生物形态，它的生、发、茂、盛，都要归元到本身根本的蕴藏，就像草木一样，要有根。“归根曰静，静曰复命”，就是恢复自己本有的静态生命。
38、当清朝入关，大明沦亡的时候。可能韩国人就不认可清朝作为继承儒家或者汉家文化的道统。也就丧失了追随中国的根本。
39、最后总结一下，在中国继续研究一个更好的社会，不是要与传统决裂，扫除残余，而是要接续传统，虽然那并不完美，但是我们从来就有自由和自治，如人身的自由和土地交易的自由，如乡村的自治，我们从来都有的。当然我们面对的是礼崩乐坏，不过没有关系，幸亏孔子等先贤已经把礼的精神提炼了出来，并写成经典传给我们，我们仍然可以以这些经典为基础，让民间社会互动起来，重新形成礼或习俗。
40、人和人之间的关系，只有涉及到利益层面，才会产生质变，成为真正的核心人脉。
41、'满口的仁义道德，满肚子的男盗女娼'，就是在儒教熏陶下制造出来的那些伪君子的真实写照。脑中想的是唯利是图，口头上却喊的是'天下为公'。在这种人横行霸道的国度里，民众的生存环境好不到哪儿去。为什么康熙、袁世凯、蒋介石都把孔子吹上了天？难道不值得我们深思吗？对吹捧孔子的人，我们必须提高警惕才是。
42、儒家有三个方面需要向别人学习：一是儒家的宗教性、精神性不强，变成了一个很凡俗的人文主义，在超越性方面要向犹太教、基督教、伊斯兰教学习；二是要学习西方崇尚理性的哲学；三是要在政治思想、政治制度、社会实践，包括市场经济方面向西方学习。
43、这两种说辞，在儒家的思想基本盘里，明明是“父慈子孝”，“夫义妇听”，讲求权责对等，绝非单向利益输出，以及一方对另一方的压榨。
44、新京报：所以，你常提的“诸神要动起来”，其方式也是通过知识逻辑的平等竞争来实现吗？现代儒学也是其中之一。
45、曾经有个单位新上任的领导特别喜欢毛选，该单位的宣传部主任随后就将单位所有的展板、墙画、条幅全部换成毛主席语录，往自己的书桌上摆放上毛选。
46、中国社会确有一些打着保护中国传统文化的愰子，因步自封，反对进取和改变不合适宜的现状，造成现代人的反感。
47、得到了领导的信任还不够，张汤对权力中心的外围——朝廷重臣也搞好了关系，这些重臣既有权力，又是领导的亲近之臣。
48、这里就谈到了一个问题，儒家的政府有教化功能。余英时在谈汉代循吏时强调了这一点。那么为什么呢？在自然状态下有关礼的教育的供给不足。父母要教孩子学礼，但是他不知道礼所带来的正外部性，大家都学礼，这个社会就会更和谐，社会冲突的成本会更低。但是父母努力只是为了孩子能够在社会上立足而着想，并没有想到整个社会，所以从这个角度来讲，政府要更多地投入到教化当中去。儒家的理想就是要把强制性的手段实施程度降到最低，最好的办法就是让大家能守礼。
49、所以，现今社会，如果再全盘采纳儒家思想，坚持缔造一个封闭社会，这显然是有毒的。
50、对内，儒家治国的思想就是“恨国”，到处放大内部矛盾，煽动普通百姓，制造混乱；对外，儒家的治国思想就是天真烂漫的“右倾投降主义”。
51、萧三匝：你把儒家当成重建当代中国道德伦理的一个最重要的思想资源，但是你也提到德治的问题，儒家在当代中国政治重建中有何可为的地方？
52、满清这么做就是害怕本民族在文化上融合于华夏，那统治地位也就只是镜中之花了。再下一步就是统治权轻易地转到纯粹汉人的手中。其结果是本民族彻底消失。
53、有人说，中国人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家。
54、张汤挖空心思，巧立名目，将西汉引入了酷吏统治的恐怖时期。
55、养生的方法同样可以用在治国上，反过来，治国的方法也同样可以用在养生上。从根本道理上来讲，两者是差不多的。就像一个人的身体得了病，常常是因为阴阳失调、气血不通。拿这样的道理来分析国家，社会如果不稳定出了问题，从根本上讲也是一种阴阳失调、气血不通。两极的分化，就是一种阴阳的失调。上下不沟通，就是气血不通。所以，同一个原则既可运用到养生上，也可以运用到治国上。宋代学者范仲淹说过，不为良相，则为良医，这也说明治国和养生是相通的。实际上，不仅治国和养生相通，治国和“炒菜”也是相通的。古人称宰相的工作为调和鼎鼐。鼎鼐就是做饭的锅，意思就是宰相治国就如同做菜一样。和西餐不同，中国饮食最重要的特点就是把各色味道给调和起来，做成美味佳肴，而炒菜本身就是一个调和、中和的过程。不但有酸甜苦辣咸的五味杂陈，还要有五色配合。宰相的工作和建筑工人也是相同的，周总理就曾说过“总理就是八级泥瓦匠”。
56、针对这个问题，大家最爱说的一句话就是，要一分为二的看，要“取其精华,去其糟粕”。
57、但是我告诉大家一个悲剧的事情，电脑会越来越聪明，电脑会让机器变成人。过去二十年我们把人变成了机器，未来二三十年我们把机器变成了人，机器会越来越聪明。机器打败人能够解决的问题，只是让你丧失了一点自信心而已，机器做人做不到的事情，要解决人解决不了的问题，这才是真正的牛。
58、我相信，分析到这，大家一定会认同依法治国，不会再认同儒家的治国理念了。
59、孔子一生的努力就是要恢复周礼，并让所有人都遵守。所以孔子才提出了仁的思想，儒家讲仁，仁指仁者爱人。仁的核心精神就是恢复礼。孔子在颜渊问仁时说：“克己复礼为仁。”“克”是克制自己、战胜自己，从而恢复、符合礼的要求就是仁。这就是孔子仁的思想的核心。非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，是孔子进一步的解释，就是从视听言动四个方面来要求自己，一举一动、一言一行都要符合礼的要求。仁是强调人的道德的自觉和自律，自觉遵守社会的秩序、社会的规律。孔子通过对仁的提倡来达到恢复周礼的社会秩序。
60、秦国实施依法治国以后，儒家就不断的“为难”秦国，不断的非议秦国的国策，被六国余孽给利用了(除了治国理念不同外，依法治国还触碰到儒家核心利益，儒家无法当高官了)，危害到了秦国的统治，于是就有了“焚书坑儒”。
61、新京报：听你谈现代儒家，终究还是遇到一个尴尬问题。一旦你引用关于经学的古典词句，除了孔孟语录，剩下的基本上我听不懂，也因此曾被一位长辈质疑说，你们80后、90后接受的教育是不完整的。国家在经济上取得巨大成功的同时，围绕传统文化教育的观念随之出现了一些转变。按此标准，他们认为当年的教育存在“缺陷”。
62、我下来就跟汤先生说，你如果再这样介绍我的话，我最好不要跟你谈任何问题，因为你是用我最讨厌的概念来介绍我，我认为“宣传”这个词不好。因为我和西方学者接触，是和神学家接触，不是和牧师接触，牧师才布道。我经过那么长的时间，在美国最好的大学里面从事几十年研究工作，我来布道了？这是第一点。
63、唐朝之所以强大，就是因为没有出现所谓的大儒。
64、王阳明在15岁的时候，问他老师一个问题，何为天下第一等人？老师说，读书登第。你好好念书，你父亲是状元，你也可以成为状元。王阳明说，状元也许不是天下第一等人，读书做圣人才是天下第一等人。他讲的圣人事实上是很简单的，就是做一个最全面，最能够体现人性光辉的人。这不是靠你的外在，而靠内在价值，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，强调的就是这个内在价值，也就是个人人格的塑造。
65、《论语·八佾》：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”按照礼制来讲，各种形式、各种仪式和人的身份是密切相关的。春秋时的大夫季氏用八佾(八人一行，八行)舞，而这种舞蹈只有天子才能用。按照规定，天子用八佾，诸侯用六佾，而身为一个大夫只能用四佾。季氏现在是一个大夫却要行天子之礼，就僭越了。
66、而关于1978年，最深刻的事件是即将全面改变中国的改革开放。随后市场化环境得以生长，社会空间破土而出，整个国家对现代化的追求成为最大共识。围绕儒家的讨论极少，即便涉及也一般认为是限制因素。与读中小学时相比，此时的任剑涛对儒家的感受发生细微变化，“对传统仍不了解，但原来的厌恶也没有了。”
67、很多人说韩国抵制中国文化。我觉得是不太存在的。韩国与中国的冲突可能在于韩国人并不认可中国作为文化的正统。
68、佛学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。人的欲望，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离……那是必然的道理，这是大原则。
69、历史上秦始皇或许并没有多么喜欢儒家，但也对儒家没有什么恶感。因为秦始皇很清楚，治国需要的是群里群策，诸子百家只要对治国有力，可以更好的治理国家，秦始皇都愿意用。而且儒家可是诸子百家之中实力最强的流派之一。秦始皇很清楚他如果敌视儒家会导致怎样恶劣的结果。不过话又说回来了。秦始皇的胸怀格局你认为他会和一个儒家过不去嘛？而且秦始皇也知道“尺有所长，寸有所短”这个道理。海纳百川才是王道。他并不是单纯的歧视某一学派。就拿秦始皇的丞相李斯来说吧。李斯师从儒家荀子学帝王之术。学成之后入秦朝为官效忠秦始皇。虽然荀子的思想很接近法家的主张，但根本上改变不了李斯学的是儒家学问。秦始皇不照样重用李斯嘛。所以说秦始皇实际上对于学派并不看重。他看中的是能力，和这个人愿不愿意为他所用。
70、仁义礼礼信智，相对于人类社会的演进，花开一只，功不可没。两千多年的实践，糟粕弃之，精华用之，我们不能把自己的圣贤说的一无是处。
71、儒家的思想用于提高个人道德和品德是非常有意义的，但是它不适用于治国。
72、因此我对刘邦的为人处世风格，做了一个总结：刘邦是个很会说话，对什么都无所谓，在朋友面前还是很讲情义的。不过刘邦是个凡事都以自己为中心的人。他本没有什么大志向，只是在迫不得已的情况下，成就了大业。刘邦的大汉王朝是被现实逼出来的，也是让项羽逼出来的。
73、如果按卡尔·雅斯贝斯《历史的起源与目标》的说法，是因为在公元前800年到公元前200年古圣先贤揭示了一个此后2500年左右人类思想的核心问题，关于人，大写的人，构成了我们思考的一个古典源头。比如，今天已经朗朗上口的“己欲立而立人，己欲达而达人”，以及欧洲的斯芬克斯之谜。关于人的问题，是人类存在思考的核心问题。