1、///////////////////////////////(法家霸气名言)。
2、 那是一段刀光剑影、鼓角争鸣的岁月。
3、 另一位霸主齐桓公姜小白，在莒国避难。政变来临时，小白和公子纠争抢时间赶回齐都临淄继位。公子纠的家臣管仲，半路拦截公子小白，但箭射在了衣带钩上。小白装死倒下，骗过管仲，之后轻车别道先入国，当上了国君。
4、 韩非作为“法家之集大成者”，对我国的法治文化具有深远的影响。雕塑将韩非的形象刻画的栩栩如生，并用情景化的雕塑画面展示了韩非的生平事迹，韩非文采斐然，对法家思想又有着独到的见解，曾受到秦王青睐，但韩国公子的身份让他与丞相李斯意见相左，最终被陷入狱。韩非活着的一生都在为自己的国家努力奉献，同时也为法家思想做出巨大的贡献。雕塑上的一段韩非代表性的名言也彰显了韩非先进的法家思想，与其刚正不阿的法治精神。
5、婚姻的本质是什么呢？是人。是人基于情感而建立起的一种契约关系。既然是基于愿望而建立起的契约，也就没有任何一种文化会鼓励破坏这种关系。第三者插足与婚内出轨，也就不被推崇。这就是规矩。可是健康的文化总会为破坏规矩提供可能，健康的社会总会为破坏规矩者容留出空间。于是，就又出现了规矩——破坏——规矩的螺旋。
6、 跨过西门河，我们所看到这个庄严巍峨的雕塑就是我们的主题雕塑《法魂》，雕塑整体造型由华表演化而来，华表是汉民族的传统建筑物，有着悠久的历史，雕塑两侧的“云板”也由法字方块叠砌而成，寓意着“立法为民”。华表雕塑的柱身四周雕刻祥云图腾，同时也寓意着在法律的保护引领下，实现中华民族的繁荣昌盛。雕塑整体造型庄重而威严，也正彰显了法律威严不可侵犯的特征，体现了当代法制文化与中国传统建筑文化完美结合。
7、学生列举“生于忧患，死于安乐”的事例、名言警句。
8、韩愈的《马说》：写伯乐对千里马起决定作用的句子是：世有伯乐，然后有千里马；怀才不遇的人常慨叹的两句话是：千里马常用，而伯乐不常有；描写千里马悲惨遭遇的句子是祗辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。主旨是：其真无马邪？其真不知马也。
9、在明末李定国是反抗压迫的农民起义军将领，是张献忠大西政权的大将，屡立战功。张献忠死后，大西军联明抗清，李定国成为南明最忠义的大将，两蹶名王，血战磨盘山，为南明小朝廷呕心沥血。在南明永历帝被吴三桂杀死后，李定国自知回天无力，不久染病去世，临死仍嘱咐部下“宁死荒外，勿降也！” 。当下云南人仍然视李定国为滇中的脊梁，晚清蔡锷等起义仍以李定国为榜样，章炳麟曾说：“愿吾滇人，毋忘李定国！”近现代杜聿明，陕西米脂人，国民革命军陆军中将，著名抗日将领，在昆仑关战役中击毙日军5000余人。
10、 儒家至今日仍如此受追捧不仅是因为他是思想教育之先河，更重要的是他崇尚王道仁政，注重民生，百姓如果都信奉儒家思想，安居乐业，说形象一点就是“不闹事”，那么统治自然也不会困难。反观战国，天下逐鹿，乱世已成，必须顺应时代，也就是必然诞生一个强势力量君临天下，那么儒家的治世思想也势必不管用了，在乱世仍然憧憬群雄束手继续听周天子的，何异于痴人说梦？因此乱世用儒家则亡，治世用儒家则安。诸侯并进时法家才是王道，马上能够打天下，但马上不能治天下，因为乱世没有一马平川的霸气，则“不知当几人称帝，几人称王”了。
11、《渔家傲》中展现了一幅海天相接、辽阔的画面和描绘出瑰奇雄伟景象的句子是：天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞；作者直抒胸臆感叹自己空有卓越才华虽苦苦求索，终因遭遇不幸未能找到光明出路的句子是：我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。
12、班超是扶风郡平陵县(陕西省咸阳市)人，东汉著名的军事家、外交家。
13、 简短地提了一下儒家、法家和半儒半法的荀子，接下来要说老子庄子和道教了，我想要说的可太多了。由于老子比庄子早了两百年所以我们先委屈一下“庄生晓梦迷蝴蝶”的庄子，先请出“上善若水，水利万物而不争”的老子。严格来说，庄子老子思想多有相似，但是老子说话闻之若刀切斧辟，见之似上天律令，以极少之字，极短之语呈现出极彻之涵，极深之意，也正是他，以五千余字的《道德经》树起了道的旗帜，其中无数论述已成为千古名句：道生一生二生三生万物；道可道，非常道，名可名，非常名；千里之行，始于足下……可以说，一部《道德经》以超高的文化哲学浓度创立了道教绝大多数的宗教教义和理论依凭，这就是为什么老子在道中被尊为始祖，吴承恩笔下的“太上老儿”。关于老子《道德经》的由来，鲁迅笔下的《出关》无疑是非常精彩的，总的来说是老子原先任周王室的图书馆馆长，后来辞职自秦出关，结果碰上了官员关尹喜，关尹喜是文化爱好者，于是他要求——或者说是请求，老子写点东西才能出关，我窃以为这个要求有点无理，但老子就是老子，老子不争，不抢也不反驳，于是他动笔了，巨大的毛笔在竹简上留下一个个蝇头小字，刚劲若上天之语，简明若出水之练，而我们居然有幸能见到这些圭臬——《道德经》，我于是又窃窃地感谢了一下无礼的关尹喜。
14、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。
15、将某类人或某些事贴上标签，从而加以痛斥或宣扬，这不是求真的做法。任何一种文化，都是以“自我”为中心建立来的，文化的落脚点一定是在人身上，这是文化的本质。文化一定是关乎人的两个层面的，最低层面是活着，最高层面是自我价值判断。如果抛开具体的一个一个的人的生活与情感，不去关注人们生活的艰难与心酸，不去给予人最朴素的道德与人文关怀以启发，反而空谈标签，那就是彻头彻尾的流氓行径。这样的流氓行径，最大恶果就在于，以其标榜的高不可攀的虚假道德(如大公无私)或至高无上的意识形态(政治正确)，来扼杀人们求真的欲望，来扼杀文化本身求真的本能。
16、至此，各方虽然嘴巴上骂得厉害，可以就是学术之争。法家的加入，打破了这一平衡。与前面各流派是思想家不同，法家不搞思想，是搞政治的。法家也反驳其余各家，但法家将精力放在核心武器的建设上，即意识形态。当公孙鞅完成君主专制的体制建设后，忠君=爱国的意识形态也就建立起来了。法家以意识形态横扫其他各个流派，儒家沦落为门客，墨家只能给人做保镖，杨朱学派因为主张财产不可公有而被完全铲除。
17、思想：必先苦其心志；生活：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身；行为：行拂乱其所为。
18、了解乔布斯的人都说他一面是天使，一面是魔鬼。这个说法也适用于韩非子。韩非子既是历史上著名阴谋诡计学家，又是战国时期顶尖的社会逻辑学大师。以至于当代《制约逻辑》学派的学者认为，韩非子的逻辑学造诣是古希腊同时代的亚里士多德逻辑学不能望其项背的。因此韩非子也可以说，一面是天使，一面是魔鬼。韩非子表面上看是整合法、书、势，而集法家思想之大成，而实际上他还是侧重于术。如果说董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术，而韩非子则是整合各家、独尊法术。
19、晁错是一个有学问的人，有才华的人，有思想的人，不甘寂寞的人，但不等于是一个适合搞政治的人。他其实只适合做“政论家”，并不适合当“政治家”。
20、 战国时期，形势发生了重大变化。不仅大量平民参战；甚至有军功，平民也能拜将封侯。特别是秦国，军功是按人头计算的，杀敌一人晋爵一级。这样的"虎狼之师"，哪里还有对手？
21、张仪(前373年－前310年)，姬姓，张氏，魏国安邑(今山西夏县)人，战国时期著名的纵横家。
22、白起带兵伐楚，水淹楚国鄢城，淹死数十万百姓，又攻破楚国郢都，烧毁楚国王陵，逼得楚王迁都。经此一战，楚国元气大伤，白起也因战功被封为武安君，名震天下。赵国与魏国进攻韩国华阳时，韩国向秦国求救，白起率军大败赵魏联军，斩首十五万。经过华阳之战，秦国与赵国矛盾更加剧烈，爆发了古代军事史上最早、规模最大、最彻底的大型歼灭战——长平之战。长平之战白起大败赵军，射杀赵军主帅赵括，坑杀赵国40万降卒。经过这一战，强大的赵国精锐尽损，秦国统一天下也只是时间问题。
23、 春秋因孔子修订《春秋》而得名，战国因刘向《战国策》而得名，两者以"三家分晋"为分水岭。
24、 中国史上最伟大的军事家，孙武，亦来自春秋。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。《孙子兵法》至今是全世界军校的必读课本。
25、刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》
26、上学时，从小学就被要求懂得段落大意和主题思想。那么这部电影要反映一种什么样的思想呢？如果对男女主角报以同情，难道是要鼓励第三者与出轨吗？我们的影视剧就不允许出现这样的主题，据说有通知规定，影视剧中第三者或出轨者不能有好结局。
27、 然而，这些规则在战国时期被破坏的一干二净。战国时期，战争的目的是兼并他国，当然要消灭对方的有生力量，打歼灭战。
28、韦睿是京兆杜陵(陕西省西安市)人，南北朝时期南梁名将。
29、他们就是要你成为怪兽，要你成为木头，要你成为东西，就是不要成为人。
30、 一路走来应该都注意到了我们道路两边刻有各种法器的雕塑。对于大部分人来说，仅仅说到“法治文化”或者“法治思想”，都是很抽象的概念，而具有象征意义的法器就能将抽象的概念具象化，加深人们对法治的认识，体会到法治的存在。
31、无论世俗政权专制，还是宗教神权专制，它们共同的特点之一就是，以意识形态来钳制人们的思想，禁锢人们的思想，从而达到扼杀社会层面求真的能力。即便你不明确否定上帝，可只要你敢说地球不是宇宙中心，就烧死你，因为你这是在间接否定上帝的存在。太平天国洪杨乱匪也曾这么干过，他们烧了中国典籍，企图将人们求真的途径拦腰砍断，而以骗人的邪教来狗尾续貂。
32、佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞(法家政治行不通)”(解释)法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。
33、李靖文武才略，李渊有反意的时候，李靖就察觉到了并且伪装成囚徒前去告密，因为天下大乱没有成功。晋阳起兵后，李靖被李渊俘虏，被李世民召入幕府，跟随李世民平定王世充立下大功。随后，李靖辅助李孝恭，仅用两个月的时间，消灭江南最大的割据势力南梁萧铣，又前去安抚岭南，连下九十六州，平定岭南。辅公祏起兵叛乱时，李靖又辅助李孝恭，出其不意一举平定叛乱。
34、人主之患，在于信人。信人，则制于人。——《韩非子·备内》
35、法与时转(法律随时代而变化)则治，治与世宜(治国的措施适应社会现实)则有功”(解释)儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。
36、《关雎》中小伙子一般都喜欢美丽而又贤慧的姑娘，《关雎》一诗中的“窈窕淑女，君子好逑”这两句就是佐证。
37、彼时正值暑夏，门人见贼人流汗不止，就让他把上衣脱了。贼人脱了上衣还是热。门人又说，“把裤子也脱了吧。”
38、柳宗元说，公元前201年，韩王信反。高祖前往平叛，被困七天。这就是“困平城”。公元前196年，淮南王英布反，高祖又前往平叛，被流矢所中，一命呜呼。这是“病流矢”。
39、庄子明确否定现实的礼教社会政治制度以及虚假文化生活，在政治上主张不干涉主义和提高个人素质修养，实行无为而治。庄子反对当时社会上实行的仁义礼乐等社会道德与政治制度，认为这些都是罪恶与祸害的根源。
40、韦皋是京兆府万年县(陕西省西安市)人，唐朝中期名臣。
41、经受磨难的益处：所以动心忍性，增益其所不能。
42、司马错是少梁(陕西韩城南)人，战国时期秦国的名将。司马错还是纵横家的代表人物，曾经和张仪争论，主张“得蜀即得楚”，最终秦惠文王采纳司马错的建议，司马错率军灭亡蜀国，使得秦国更加富庶。司马错先后担任过国尉、左更、客卿，多次攻下魏、韩、楚的城池。
43、《约客》中有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。两句含而不露地表现作者的寂寞心情。
44、狄仁杰不但是杰出的侦探、正直的法官，也是优秀的政治家。他博通经史，熟悉刑律，仪表堂堂，一身正气。为官，则爱民如子，不惧权要；为臣，则忠贞不贰，老成谋国；为人，则诚实友善，刚正不阿；处事，则机警权变，足智多谋。很少有哪个政治家像他那样集中了这么多优点的。正如林语堂先生所言：“他的冷静，他的耐性，他的眼光，都不弱于武后。他正是武后的克星”。
45、(2)人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作。
46、卒，只参战不作战，只是跟着跑，所以叫"走卒"。
47、那么小米生态链的模式有参照物吗？我认为有，比如慎子曰：“立天子以为天下，非立天下以为天子也，立国君以为国，非立国以为君也，立官长以为官，非立官以为长也。”显然慎道推崇的法制体系并不是商鞅建立的中央集权制。在刘德看来，小米生态链的每家公司都是独立公司，小米虽然深度参与，但都是让其自由成长；传统企业像一颗大树，而小米生态链企业像一片竹林。
48、夫严家无悍虏，而慈母有败子。——《韩非子·显学》
49、作者认为导致国家灭亡的原因是什么？怎样才能使国家生存发展呢？
50、李商隐的《夜雨寄北》：超越时空，想象曰后重逢时的情景的诗句：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
51、孙膑(前382年－前316年)，或说号伯灵，妫姓，孙氏，本名不详，因受过膑刑，故世人习称“孙膑”。是活跃于战国中期的军事家，兵家代表人物。
52、杨虎城，陕西蒲城人，曾联合张学良发动“西安事变”。
53、 本来，春秋战国有了这些已经很幸运了，没想到深山老林，幽谷巨峰中又出来一袭白衣，枯枝为火，地屋为家，大地为父，自然为怀，我看清楚了，他却又大笑着走了，只留下刻在山石丛树上的点点小字，描摩着只属于庄子的道。也许你会不喜欢老子，因为他太高深明彻，也许你会不喜欢孔子，因为他一直在谆谆厚嘱，也许你会不喜欢荀子，因为他锋芒万丈，但你不会不喜欢庄子，不会不喜欢迷上蝴蝶的庄子，不会不喜欢梦到扶摇而上九万里大鹏的庄子，不会不喜欢一个劲儿说故事的庄子，凡这些，塑造了一个快乐、逍遥、天真、好奇、可爱的庄子，当我们说到“一日千里”“洋洋大观”“游刃有余”“运斤成风”“相濡以沫”“越俎代庖”“朝三暮四”这些耳熟能详的成语时，我们就会想到庄子。庄子的道，在大山里；庄子的心，在天地间；庄子的家，在所有空间中。他还喜欢问问题，一个劲儿地问，连珠炮似地问，回答不了自己的问题就继续问，于是，当你看到最后一问题时，无需解答，你自己就能回答出来这一系列的问题，微微一笑。你会觉得庄子的道，明浅而又深邃。
54、怀让看经坐禅，在马祖看来是“求”的痕迹太重。心有所求，则尚未成佛反给自己加了一道紧箍咒，这种功利心太强的求，必然难以持久。那应该怎么修行呢？顿悟！顿悟犹如鲤鱼龙门前的一跃，跃过了就是龙，越不过去，再多的修行也是条鱼。
55、兵家的重要著作有《孙子兵法》《吴子》《孙膑兵法》《司马法》《六韬》《三略》和《尉缭子》等。兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。
56、商鞅为卫国庶出公子，故亦称为卫鞅。商鞅在卫国没有得到重用，闻秦孝公下令国中求贤者，于是商鞅西入秦。商鞅入秦后，秦孝公前后四次接见他。
57、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。——《韩非子·外储说左下》
58、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——战国末期法家集大成者韩非子译：千里长的大堤，因为蚂蚁窝而溃败；百尺大的房屋，因为一点的烟火而焚毁。
59、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。——《韩非子·内储说上七术》
60、杜甫的《春望》中写春望所见的诗句是：国破山河在，城春草木深； 表达战乱中一封家书的珍贵的诗句是烽火连三月，家书抵万金。平时能引起人们美感的事物，却触发了深受安史之乱之苦的杜甫的与众不同的审美感悟：感时花溅泪，恨别鸟惊心。
61、此后，惠帝刘盈，文帝刘恒，景帝刘启，“陵迟(衰微)不救者三代”。相反，中央集权的郡县制却充分地体现出它的优越性。
62、 有的欣欣向荣，发展壮大;有的每况愈下，日薄西山;甚至破产消亡。平衡一旦被打破，不再势均力敌，便开始弱肉强食的兼并。手段就是战争。
63、儒家也没闲着，连番反驳墨、道两派，同时顺手还攻击了杨朱学派。与墨子毫不利己的兼爱相比，杨朱学派的观点同样明晰骇世——一毛不拔！杨朱学派的“自私”几乎惹恼了其余各流派，可当时世人对其却趋之若鹜。杨朱学派认为，你今天可以取我一毛，明天就可以取我一条腿，后天就该抄家索命了。所以，我要防微杜渐，从源头上就不贯你的毛病。杨朱学派可以认为是中国最早的保护私有权益的倡导者。
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65、韦孝宽是京兆杜陵(陕西省西安市)人，南北朝时期名将。
66、 历史的车轮在缓缓滚动、我们的脚步在徐徐前进，车有轮为轨、人有法为轨，从古自今，法律对于人们而言就像车子的车轮，只有遵循法定的轨迹才能行走的更远更稳。现在展现在大家眼前的雕塑作品——法律轨迹，就是寓意如此，正如你们所看到的，这个雕塑在造型上采用古今两种不同的车轮为设计元素，轨道上分别刻有古今不同的代表性法律，也展现了我国法律的一个发展完善过程。
67、李自成是陕西榆林米脂县人，明末农民起义军领袖。
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69、他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
70、通过对比雷军与乔布斯的区别，我们恰好看出术派与势派的不同点。雷军因为要驾互联网之势，所以小米提倡粉丝经济。这里米粉是朋友，他们要组建超级生态大家庭。这里小米对米粉的态度是开放的，总之粉丝的意见也在影响小米的产品。而且雷军为人谦和自带亲和力，在其庞大的朋友圈中口碑极好，心态也很阳光。这说明了法家势派宗师，既推崇老子的虚怀若谷精神又崇尚自然，因此势派更侧重于阳谋，且势派追求驾驭开放。
71、 弱国虽然挨打，但未必无外交。正因为弱势，更要善于运用外交手段。春秋战国时期，诞生了一批极为优秀的外交家，如苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、毛遂、蒯通等。他们不仅刚柔并济、智勇双全，更有君子气节和贵族精神。以布衣之身庭说诸侯，以三寸之舌退百万雄师，以纵横之术解不测之危；多次化干戈为玉帛，使国家转危为安，争取了最大程度的保全。
72、张灵甫，陕西省长安县(陕西省西安市长安区)人，国民革命军高级将领。
73、除此之外，墨家主张“非攻”和“兼爱”，不难理解，相互友爱，不要打架，正因为不友爱才造成打架。同时墨家主张宗教制裁和国家制裁，以国家制裁为主，这一点和法家有一些相通处，不过法家和墨家制裁的目的是不一样的。
74、实际上道家思想一定程度上受到前代隐者思想的影响，儒家主张正名，主张传统，而道家却是反对传统，对传统主义进行变通和改造。在世界观和处世上，道家试图以道、德来解释万物之间的关系，将事物一分为推论出物极必反的道理；而在政治上，道家主张取消一切法令等规矩，因为道家认为这些东西是致乱的根本，就好比说正因为有了XX法，所以有人钻了XX空子，正是因为道家的这个思想，所以道家主张“无为”，但“无为又无所不为。”，显然无为而乱治了，这当然是道家的理想社会，道家认为天下的人民都是婴儿最好，知道的越少越好，如此便可以“小国寡民”，相安无事。
75、可是有个问题依旧困扰着我。我给自己出了个命题：假如清帝国后期没有来自西方文明的影响，我们的文化能完成自我救赎吗？这的确超出了我的能力，就像邻居问我的那个问题，我一时回答不出。
76、也就是说，做学问而时间精力有余，就去做官；做官而时间精力有余，就去做学问。
77、 因为民生维艰，所以有心存慈悲，力争王道的儒家；因为时代壮阔，所以有举国一治，思想深邃的法家；因为乱世大争，所以有指点舆图，坐镇兵营的兵家；因为人心不古所以有兼爱非攻，天道恢恢的墨家……凡此种种，战国时期的百家，不仅各自在中国历史上独树一帜，更孕育了后世的理学、心学，成为整个哲学史上思想的启迪。多元竞争的政治大环境赋予了百家交融。纵古论今、睥睨天下的格局与气概，这个黄金的时代做到了“纵然百家，我自一帜”的狂傲，赋予我们的是一次次无可言状的欣喜。
78、韩非非常注重向法家(包括名家)学习，如他将商鞅、李悝一派专主用法，申不害、尹文一派专主用术，慎到一派专主用势结合起来，提出了完整的封建专制主义的中央集权理论，主张“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效"。他认为要集权于中央，明君应当“抱法"、“处势"和用术，三者缺一不可。
79、 文化是政治、经济的反映。春秋战国时期，经济的发展、科技的进步、社会的变革、政局的动荡，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。
80、在《闻官军收河南河北》中生动地表现诗人以释往日积郁，在突然到来的喜讯面前情感的巨大变化的句子是：剑外忽传收葪北，初闻涕泪满衣裳；表达诗人全家欣喜、准备还乡的诗句：却看妻子愁何在，满卷诗书喜欲狂；表现诗人煽动想象的翅膀，迅捷如飞，回到了自己的故乡的句子是：即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
81、我一时语噎，这个问题还真不好回答。如果说中国传统文化本身就是落后的，直觉上不好接受。可如果说是先进的，那为何先进的文化没有培育出先进的社会形态？从秦至清，眼瞅着专制一层层增砖添瓦，最终演变成皇帝独裁，整个国家的人民都沦为皇帝的奴才。体现在法律和制度建设上的最大诟病，就是只有公权力而没有私权利。皇帝和他的政府可以随意剥夺平民的人身、财产权利，而平民要想维护自己的权利，因为缺乏法律与制度的支撑，就异常艰难且不易成功。
82、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》 译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。
83、 现在大家眼前看到的雕塑作品呢，叫做《梦幻真》，雕塑中间漩涡式的造型犹如历史长河中奔腾的河流，似幻似真的演绎着几千年法治文化的发展历程，隐隐中红色文化根深蒂固的瓮安县呈现其中，瓮安县特有的图案剪影中镶嵌着“法”字，点明“法治瓮安”的主题。
84、树柤梨橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。——《韩非子·外储说左下》
85、孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
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87、最后，这场运动并没有起到开启民智的作用，虽然精英阶层已有共识。
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89、 人人都正其位，安其事，才能叫"正治"。否则，君臣失位，长幼失序，伦理失常，社会则动荡不安。
90、王湾的《次北固山下》中采用对偶，蕴含新事物孕育于旧事物解体之时的哲理的句子是：海曰生残夜，江春入旧年。
91、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》
92、曹操的《观沧海》：这首诗是一首乐府诗。描写诗人想象中的景象的句子是：日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里，本句最能反映作者博大襟怀。
93、王安石的《登飞来峰》：诗中蕴含站得高，看得远的道理的诗句是：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。写出诗中与王之涣“欲穷千里目，更上一曾楼”有异曲同工之妙的两句诗：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
94、东方朔说：前无古人呀！陛下的功德，超过五帝，盖过三王。看看陛下的朝廷吧！丞相是周公，御史大夫是孔子，将军是姜太公，廷尉是皋陶，大司农是后稷，少府是伊尹，大鸿胪是子贡，博士官是颜回，郎中令是子路，郡守是子产，开路先锋是后羿，人才济济呀！
95、孟子从正面说明忧困、挫折产生的积极作用的句子是：( )。
96、欧洲是怎么从思想黑暗的中世纪挣脱出来的呢？文艺复兴。以追求个性与自由的文艺复兴的兴起，迫使基督教廷进行了改革，欧洲最终从思想牢笼中将自己解放。由此，欧洲文化的三驾马车民主、平等、自由才最终成型，从而保证了欧洲文化至今依旧辉煌。
97、《庄子》中的典故有：鸱得腐鼠、濠梁之辩、材与非材、庄周梦蝶、鼓盆而歌、庄子陪葬。
98、《与朱元思书》一文抒发了作者爱慕自然、避世退隐的高洁志趣：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
99、中唐天下大乱，然而“有叛将而无叛州”(有起来叛逆的将领却没有起来叛逆的州府)。
100、《论语》：阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉来表示；阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。AAPP会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦:“有朋自远方来，不亦乐乎？”